ШПЕТ ГУСТАВ ГУСТАВОВИЧ

(26.03(7.04). 1879, Киев 1937, Томск) ведущий представитель феноменологии в России. С 1898 по 1905 г. обучался на физико-математическом и историко-филологическом ф-тах Киевского ун-та. Как и большинство рус. философов нач. XX в., Ш. принимал участие в революционной деятельности, за что был исключен из ун-та и арестован. В тюрьме он получил возможность ближе заняться философией и переводами совр. нем. философов (среди к-рых работы Л. Вольтмана, Г. Риккерта, Р. Эйслера) и вскоре по выходе из тюрьмы решил посвятить себя академической деятельности. Он восстанавливается в ун-те, посещает психологический семинарий Челпанова, где делает доклады, вылившиеся затем в монографию *Проблема причинности у Юма и Канта* (1907). Это говорит о том, что к 1910 г., времени посещения Ш. лекций Э. Гуссерля в Геттингене, он был уже не новичком в философии и имел, кроме упомянутой работы, монографию *Память в экспериментальной психологии* (получившую золотую медаль на конкурсе студенческих работ), главными темами к-рой было строгое ограничение предмета психологии и критика логицизма в определении ее методов. Эти позиции оказались созвучными предпринятой Гуссерлем радикальной критике психологизма в понимании сознания. Др. источником, позволившим Ш. адекватно воспринять и критически модифицировать гуссерлевскую феноменологию, была традиция, идущая от славянофилов и Карийского через В. С. Соловьева к С. Н. Трубецкому, к-рую можно назвать предфеноменологической, поскольку в ней содержалась не только критика разнообразных форм психологизма в понимании сознания, но и проблематика конститутивных связей действительности (включая и социальное бытие) и форм сознания в различных структурах опыта, процессов понимания и выражения смысла и т. д. Все это в конечном счете определило тот герменевтический поворот, к-рый претерпел в своих взглядах Ш., как и др. рус. феноменологи первой трети XX в. (Н. Н. Волков, Н. И. Жинкин, А. С. Ахманов). Уже в первой своей собственно феноменологической работе *Явление и смысл* (1914), посвященной изложению, интерпретации и критике соч. Гуссерля *Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии* (т. 1), Ш. ставит вопрос, с поиском ответа на к-рый связано все его последующее философское творчество: о бытии самого сознания и образованных им смыслов. Как истинно рус. философа, процесс смыслообразования интересует Ш. не столько с формальной стороны, сколько со стороны его социально-исторического осуществления в слове и культуре. В магистерской диссертации *История как проблема логики* этот вопрос модифицируется в требование понимания истории не как какого-то естественного процесса и не как создания нашего разума, а как своего рода проективной действительности, к-рая формируется в культурном опыте человечества и может быть целостно осмыслена только в особых герменевтических актах специфической логики диалектического сознания. В 1916 г. в заметках *Сознание и его собственник* Ш. пытается рассмотреть проблему субъективности сознания и приходит к выводу, что интуиция *я* может быть выполнена только в широком социокультурном контексте, где личность выступает как специфический *социальный предмет*. Сведение всех проявлений сознания к его индивидуальному субъекту-носителю основано, по мнению Ш., на чисто грамматической привычке, в действительности *собственник сознания* может быть коллективным или даже вообще отсутствовать. В ряде работ по этнической психологии (*Введение в этническую психологию*, 1927) Ш. рассматривает возможности изучения различных форм *коллективного сознания* со стороны их принципиального строения как самостоятельно проявляющих себя исторических образований. Он набрасывает проект конкретной социальной психологии, имеющей выходы к практическим специальным исследованиям в области этнографии, фольклора, народоведения и краеведения. В 1917 г. Ш. приступает к изданию философского ежегодника *Мысль и слово*, на страницах к-рого публикуются произв. ведущих философов России, опирающихся на принципы сознания. Здесь выходят в свет полемически заостренные ст. Ш. *Мудрость или разум?* (1917), *Скептик и его душа* (1918) и др., в к-рых он формулирует принципы *положительной философии* как осн. *строгой науки*, собирающей вокруг себя различные научные дисциплины, заботящиеся об основаниях познания изучаемого ими предмета, и критикует христианскую философию Эрна, Флоренского, Н. О. Лосского и др. представителей *русского религиозно-философского ренессанса*, усматривая в их взглядах не свободную от предпосылок, догматов и авторитетов теоретическую концепцию, а всего лишь частное психическое состояние и умонастроение. В это же время зарождается интерес Ш. к истории отечественной философии. Он пишет ряд статей о рус. мыслителях Юркевиче, Лаврове, Герцене, Белинском, Чернышевском и др., к-рые должны были войти в неопубликованный 2-й т. его вышедшего в 1922 г. *Очерка развития русской философии*. В работах позднего периода он отталкивается от своего вывода о значении культурно-исторического опыта и социальных связей субъекта, к-рые не могут быть, по Ш., устранены, *заключены в скобки*, а должны быть предположены как условия бытия самого сознания. Тогда смысл вещи сводится к ее применимости, социальной и культурной цели, требующей себя-понимания, выступая как первичный слой восприятия вообще. В дальнейшем он все больше обращается к герменевтической проблематике, связанной также с пониманием и истолкованием текстов, слова. Подобный поворот происходил у Ш. уже в рамках феноменологии (здесь он двигался в том же направлении, что и такие ученики Гуссерля, как М. Хайдеггер, Р. Ингарден и др.). В работах *Эстетические фрагменты*, *Язык и смысл*, *Внутренняя форма слова* и др. Ш. уже переходит к анализу конкретных социокультурных данностей. В качестве прототипа структурной организации всевозможных духовных образований Ш. берет слово, рассматриваемое в его внутренней форме как выражающее определенный смысл, имеющее определенное значение. Язык описывается как вместилище значений, многофункциональная система, служащая целям выражения, сообщения, именования и т. д., а не какая-то символическая реальность, составленная из мистических слов-имен, как у Лосева. Учение Ш. о слове как принципе культуры, своеобразном социальном знаке, его описания внутреннего строения слова, положения о поэтических формах языка, структуре эстетического сознания и т. д. оказали определяющее влияние на ряд рус. филологов и лингвистов, представителей московского и пражского лингвистических кружков и др. гуманитарных сообществ 20-х гг. (Г. Винокур, А. Габричевский, братья Горнунги, Р. Шор, Б. Ярхо и др.), на структурализм в лице Якобсона и в определенном смысле вообще положили начало исследованиям в области философии языка в России. Гуссерлевский проект чистой феноменологии, взятый в сугубо методологическом плане, Ш. хотел совместить с историческим зрением Гегеля и герменевтической установкой Дильтея задача, посильная только целой школе или хотя бы целой жизни. Но если первоначально социалистическая революция вынесла Ш. из-под спуда рус. религиозно-философской мысли (в 1918 г. он становится проф. Московского ун-та, в 1920 г. организует при ун-те Ин-т научной философии и кабинет этнической психологии, с 1923 г. возглавляет философское отд. Государственной Академии художественных наук, а в 1927 г. становится ее вице-президентом; в 1928 г. его выдвигают в академики), то затем возможности профессиональной деятельности для Ш. резко ограничиваются. Его отстраняют от преподавания в ун-те. Какое-то время Ш. занимается переводами философской и художественной литературы: его перевод *Феноменологии духа* Гегеля до сих пор непревзойден. В 1935 г. его арестовали по обвинению в контрреволюционной деятельности и сослали сначала в Енисейск, а затем в Томск, где он был расстрелян. Наследие Ш., насчитывающее более 50 монографий и статей, до сих пор не освоено. В архивах хранятся по крайней мере 5 его больших неопубликованных манускриптов, посвященных психологии, педагогике, истории философии, герменевтике, философии языка, множество статей и фрагментов по самым разнообразным философским проблемам.

шпет густав густавович—Густав Густавович Шпет родился марта г. в бедной семье. Отца у него не было а мать Марцелина Осиповна Шпет принадлежала к обедневшей шляхтичской семье из Волыни откуда ...100 великих психологов
шпет, густав густавович—род. был профессором философии Московского унта и вицепрезидентом Академии художественных наук в Москве. В философии является последователем идеалистической феноменолог...Большая биографическая энциклопедия
шпет густав густавович—. Киев . философидеалист историк психолог. Биография. В г. поступил на физикоматематический факультет университета Святого Владимира в Киеве за участие в революционном ...Большая психологическая энциклопедия
шпет густав густавович—Шпетstrong Густав Густавович [. Киев . Томская обл.] русский философидеалист последователь феноменологии Э. Гуссерля. Окончил историкофилологический факультет Киевского...Большая Советская энциклопедия II
шпет густав густавович—ШПЕТ ГУСТАВ ГУСТАВОВИЧ рос. сов. философ психолог лингвист человек высочайшей европейской культуры оказавшийся в последнее десятилетие своей жизни в скверной рос. истор...Большой психологический словарь
шпет густав густавович—ШПЕТ Густав Густавович российский философ последователь феноменологии Э. Гуссерля. Вицепрезидент Государственной академии художественных наук. Труды по герменевтике ис...Большой Энциклопедический словарь V
шпет густав густавович—российский психолог философ педагог искусствовед. Ведущий представитель феноменологии а впоследствии герменевтики в России. Профессор . В г. поступил учиться на физиком...История психологии в лицах: Персоналии. Психологический лексикон
шпет, густав густавович—философ психолог педагог. Преподавал в Народном университете им. А.Л. Шанявского с на Высших женских курсах профессор с . Читал курсы истории педагогики и психологии в В...Педагогический терминологический словарь
шпет густав густавович—Шпет Густав Густавович . Киев . философ идеалист историк психолог. В г. поступил на физико математический факультет университета Святого Владимира в Киеве за участие ...Психологический словарь
шпет густав густавович—. Киев . философидеалист историк психолог. Биография. В г. поступил на физикоматематический факультет университета Святого Владимира в Киеве за участие в революционном ...Психологический словарь II
шпет густав густавович—[. Киев .] философ психолог педагог. С учился на физ.мат. фте Киевского унта в исключн за участие в с.д. движении. В восстановлен в окончил ист.филол. фт. С в Москв...Российская педагогическая энциклопедия
шпет густав густавович—до Шпетт Густав Густавович философ иссл. феноменологии Э. Гуссерля и филос.ист. концепции Г. Гегеля. В окончил филос. отд. унта Св. Владимира в переехал в Москву и ...Российский гуманитарный энциклопедический словарь
шпет густав густавович—[. . . Киев . . Томская обл.] рус. философидеалист последователь феноменологии Гуссерля и филос.историч. концепции Гегеля. Проф. Моск. унта в вицепрезидент Росс. ак...Советский философский словарь
шпет густав густавович—ШПЕТ Густав Густавович рус. философ представитель феноменологического направления. В окончил филос. отделение Киевского унта где занимался в семинаре Г.И. Челпанова не...Философская энциклопедия
шпет густав густавович—апр. марта рус. философ последователь Гуссерля. Род. в Киеве. Окончил историкофилологич. факт Киевского унта. В переехал в Москву. В и был в Германии u Англии. В ...Философская Энциклопедия (в 5 томах)
шпет густав густавович—род. марта Киев ум. марта пос. Колпашево Томской обл. в тюрьме НКВД рус. философ последователь феноменологии Э. Гуссерля профессор Московского унта с . Его научные ин...Философский энциклопедический словарь II
шпет, густав густавович—Шпет Густав Густавович Кив рос. флософ психолог мистецтвознавець перекладач. Закнчив сторикофлологчний фт Кивського унту . р. проживав у Москв приватдоцент а в р...Філософський енциклопедичний словник