МИСТИКА

если следовать определению, которое содержится в трудах Фомы Аквинского и Бонавентуры, cognitio Dei experimentalis, «экспериментальное познание Бога». Мистический опыт не тождественен вере или философскому постижению божественного; существование Бога познается в процессе переживаний, связанных с его созерцанием и слиянием с ним уже в земной жизни. Путь к высшей цели М.и — соединению души с Богом (unio mystica) - лежит через аскезу и медитацию. Он предполагает даруемые индивиду специфические формы познания — явления, видения, сверхъестественные голоса, обретение стигматов, сладостные ощущения и т.д. Эти формы религиозных переживаний и/или путь к ним являются темами различного рода текстов, отражающих, с одной стороны, практический опыт М.и (например, автобиографические повествования, прежде всего описаниявиденийи откровений, памятникиагиографиии т.п.), а с другой - спекулятивные, теоретические рассуждения о смысле и природе мистического опыта (трактаты, комментарии и пр.). Отдельные тексты нередко демонстрируют соединение этих предметов повествования.

1.Сочинения, открывающие историю европейской религиозной М.и, опирались на духовный и интеллектуальный опыт поздней античности и раннего христианства. Труды Августина (354-430) («Исповедь») и Григория Великого (ок. 540-604) (Moralia in lob), стоящие у истоков западноевропейской христианской мистической традиции, в сущности являются продолжением позднеантичной неоплатонической М.и видений, в то время как Иоанн Кассиан (Collationes) находится под влиянием опыта практической созерцательной М.и отцов-пустынников. Традиция религиозной М.и, однако, практически пресекается в эпоху раннего средневековья; этот период характеризуется полным отсутствием свидетельств практической М.и, и лишь единичные примеры спекулятивных теоретических рассуждений о мистическом опыте позволяют говорить о сохранении и эволюции интеллектуального и духовного наследия предшествующей эпохи. В частности, важнейшим свидетельством тому являются переводы сочинений Псевдо-Дионисия Ареопаги-та, выполненные ок.860-862 гг. Иоанном Скотом Эриугеной (ок. 810-877). Он сделал доступными латинскому миру также произведения других греческих мистиков (Максим Исповедник, Григорий Нисский), хотя потребовалось несколько столетий, прежде чем они были полноценно восприняты европейским интеллектуальным и религиозным сообществом.

Настоящее становление западноевропейской М.и начинается на рубеже XI и XII столетий, когда - в форме как личного переживания, так и отвлеченного размышления -она вновь становится реальным фактором религиозной практики и интеллектуального быта. Вероятной культурно-психологической предпосылкой данного явления можно считать характерное для этой эпохи пробуждение внимания к индивидуальному переживанию, осознание ценности сферы человеческих эмоций и чувств, о чем свидетельствуют, в частности, лирикатрубадуров, труверов, миннезингеровирыцарский роман.

М.а высокого средневековья, равно как и более позднего периода, была по преимуществу христоцентричной, т.е. основывалась на опыте переживания образа и жизни Христа. У ее истоков стоят, с одной стороны, полные страсти и пронизанные любовью к Христу сочинения Ансельма Кентерберийского (1033— 1109), с другой - исполненные чувственного, интимного переживания близости к Христу тексты Руперта Дейцского (ок. 1070-1130). Но несравненно более значительными по степени последующего воздействия оказались произведения Бернара Клервоского ( 1091 —1153), которые предопределили направление развития мистической традиции в течение последующих столетий средневековья. Его тексты отмечены противоречивыми высказываниями о собственном опыте автора, но отличаются от большинства произведений такого рода непревзойденной, завораживающей страстностью выражения чувств. Тропологи-ческая экзегеза Бернара принципиально полемична: он постоянно оспаривает личный опыт своих слушателей. Сама структура его рассуждения представляется типичной для эпохи, интеллектуальная парадигма которой определялась вытеснением бесспорной силы «авторитета» (auctoritas) категориями «опыта» и «доказательства» (experientia). В своих комментариях на Песнь Песней Бернар ищет объяснения начала всего сущего и трактует историю любви и эмоциональный любовный диалог между женихом и невестой как символ мистического единения между Богом и душой верующего. Толкуя сцену поцелуя, Бернар видит ее смысл в изображении мистического соития: поцелуй обозначает «втекание» Св. Духа в душу. Душа, пользуясь любимым, испытывает наслаждение, но лишь краткий миг она покоится в страстном соитии, беременея от поцелуя и объятий. Образ души как невесты Бога становится одним из центральных топосов средневековой латинской М.и. Друг Бернара, Гильом из Сен-Тьерри (ум. 1148/49), интерпретирует Песнь Песней как повествование о протекании любовной связи, начинающейся с «приближения» и кончающейся «совместным ложем». В женской М.е с кон. XII в. эти метафоры приобретут в высшей степени чувственное, эротическое звучание.

Сочинения Бернара кладут начало не только осмыслению единения с Богом как брачного союза, но и практике мистического переживания детства и страстей Христовых. Другие цистерцианские мистики (Эльред из Рьево, ум. 1167, Геррик из Иньи, ок. 1075-1157, и др.) продолжили эту традицию, включив в тезаурус мистической рефлексии и ряд новых тем, как-то проблема самопознания в начале мистического пути к Богу. Аналогичные тенденции можно отметить и в М.е кар-тузианцев и викторинцев (Гуго, 1094-1141, Ришар, ум. 1173): их рефлексия исходит преимущественно из категорий любовной М.и, но выстроена по правилам отвлеченного интеллектуального рассуждения и отмечена чертами психологизма. В XII в. возникает также целый поток анонимных сочинений, по большей части стихотворных, как, например, аллегорическое переложение Песни Песней, Trudperter Hohe Lied (ок. 1160 г.) или цистерцианский гимн Jesu dulcis memoria (Англия, ок. 1200 г.).

В XII в. начинается история женской М.и. В видениях аббатисы Елизаветы из Шенау (ок. 1129-1164) прозвучала тема чувственного, мистического переживания страсти и любви к Богу. Напротив, сочинения и письма известной визионерки Хильдегарды Бингенс-кой (1098-1179) вряд ли можно отнести к мистическим в полном смысле слова. В конце века женская М.а получает развитие прежде всего в среде бегинок Нидерландов.

2.Следующий этап истории М.и в XII в. связан с фигурой Франциска Ассизского (1182—1226) и кругом его последователей. Франциск часто испытывал состояние экзальтации и восторга, но лишь к концу жизни он изведал подлинное мистическое сопереживание распятому Христу, свидетельством чему стали стигматы — пять ран на теле Франциска, повторяющие крестные раны Спасителя. Стигматы Франциска явились результатом не только мистического восторга, но и длительного и упорного аскетического тренинга, умерщвления плоти как основы его М.и, двигавшейся от «подражания Христу» к «слиянию с Христом». Окружение Франциска и особенно последующая францисканская традиция видели в нем «второго Христа». Большинство из приблизительно 400 последующих обладателей стигматов вряд ли мыслимы без примера Франциска. Наиболее значительным было влияние самой его личности, а не его сочинений, как это имело место в случае большинства прочих мистиков. Именно с фигурой Франциска связана последующая францисканская М.а истолкования его жизни, и здесь же истоки другой линии развития — мистического прочтения Священной истории.

Самым известным последователем Франциска в практической М.е является Якопоне да Тоди (ок. 1230-1306). О своем опыте бо-гопознания он с захватывающей слушателей страстностью повествует в стихах на народном языке. Некоторые строфы этих песен почти наполовину состоят из слов Amor и Amor Jesu, и в них М.а слияния с Богом и М.а его страстей сплавлены воедино: «Христос Возлюбленный, //Я тоже хочу обнаженным подняться на крест// И хочу умереть в твоих объятиях, Господи». Его друг и брат по ордену Иоанн Альвернский ( 1259-1322), «совершеннейший подражатель» Франциска, был типичным и наиболее восторженным францисканским мистиком. Он часто разражался криками блаженства, а во времямессызамирал в «полных любви и сводящих с ума объятиях Христа, несущих счастье не только его душе, но и телу». Женское крыло францисканского движения также дало многочисленных представительниц М.и, в числе которых - Маргарита Кортонская, Умилиана деи Черки, Маргарита Колонна и знаменитая Анджела из Фолиньо ( 1248— 1309). Темы их мистического опыта - небесный жених, страсти Христовы, крестные раны и сердце Христа. В центре экстатических переживаний Анджелы из Фолиньо находится воссоединение с Христом в страдании (compassio, unio passionalis), и она чувствовала себя одержимой то Св. Духом, то демонами. Сложившийся вокруг нее круг учеников-францисканцев почитал ее «словно идола».

Самым влиятельным из францисканских мистиков был один из крупнейших теологов средневековья Бонавентура (1217-1274). Согласно его «Путеводителю души к Богу» (Itinerarium mentis in Deum), душа-паломница бредет по следам Бога сначала с рассудительной задумчивостью по поводу видимых явлений творения, затем - с размышлением о Господе, по образу которого сотворены все люди, и, наконец, сверхъестественным образом постигает все сущее. Путь, ступени озарения и «врата крови Агнца» - вехи развития «пламеннейшей любви к Распятому». К концу духовногопаломничествадействие разума прекращается, и душа в мистическом порыве полностью растворяется в Господе. Это совершается в темноте, и сказать о том уже ничего нельзя. Бонавентура, рассматривая М.у как форму теологии, тем не менее, полагает, что именно через нее человек «восхищается в экстазе, который превыше разумения» и который есть способность «ощущать в себе Бога, пусть даже и в темноте». Будучи представителем интеллектуально-философского направления в М.е, Бонавентура не чужд и живому, чувственному мистическому опыту. Так, говоря о рождении Христа, он призывает читателя: «Обними же, моя душа, эти Божеские ясли, прижмись губами к ногам младенца, поцелуй их обе...». Не случайно авторство наиболее значительного и популярного сочинения в жанре мистической медитации, Meditationes vitae Christi, было приписано именно Бонавентуре.

Вкладдоминиканцев в М.у ХIII в. несравненно менее значителен. Более поздняя традиция философской М.и во многих аспектах формируется под влиянием Фомы Аквинс-кого (1227-1274). Хотя именно томизму предстояло стать нормативной теологиейкатолицизма,тем не менее, разработка спекулятивной М.и не может быть причислена к его непосредственным достижениям.

Собственным путем шел Рамон Льюль 1235-1315). Его самый знаменитый мистический текст «Книга о друге и любимом», был шписан под влиянием арабской суфийской шстической традиции и является фрагмен-ом нравоучительного романа «Бланкерна». Это 366 сентенций о мистической любви к эогу, вложенные в уста Бланкерны, персона-ка романа, в момент его вдохновенной молитвы. В этом вставном эпизоде Льюль стоит ближе к М.е души-невесты, чем к пережи-1анию страстей Христовых. Тема страдания, правда, постоянно разрабатывается на про-яжении текста романа, но автор безусловно имеет в виду проблематику любовных мук, следуя в ее толковании за Песнью Песней и овременными автору трубадурами. Тему траданий Спасителя Льюль развивает в другом труде, а именно в своих «Молитвах». Это очинение дает наставления в практике ми-тического погружения в себя, причем на юследней ступени этого процесса молящий-я закрывает глаза и отказывается от любых юнкретных образов и представлений. Выспим пунктом молитвенного погружения становится отчуждение индивида от мира волею "в. Духа.

Практическая М.а высокого и позднего редневековья была по преимуществу женской. К числу наиболее значительных представительниц женской М.и относят бегинку, позже монахиню цистерцианского ордена Лехтильду Магдебургскую (ок. 1210 - ок. 280), визионерок Гертруду Великую и Мех-ильду Хакеборнскую (1241/42— 1298/99). композицию и содержание текстов, описы-ающих их мистические переживания, опре-.еляет концепт «струящегося света божества» vliessendes liet der gotheit); им присущи по-тоянное чередование видений и явлений, 1едитаций и молитв, поучений и сентенций. Трославление Иисуса, монастырская литур-ия и аллегоризация состояния всеобъемлю-ией радости определяют стилистику этих очинений. Их образный язык глубоко эмоционален, поскольку они переживали свой религиозный опыт unio mystica не только как фоцесс созерцания и познания, но прежде icero как чувственное состояние. Любовная связь души с женихом (описываемая Мех-'ильдой Магдебургской в высшей степени эротично), а также многочисленные образные аллегории и терминология сближают немецких визионерок с их современницей, быть может, самой гениальной женщиной-мистиком - фламандкой Хадевейх. Она была одаренной поэтессой, определенно знавшей французскую куртуазную лирику своего времени и, должно быть, сочинения викторин-цев, Бернара Клервоского и Гильома из Сен-Тьерри. Стремление любить Бога она считает сущностью человека, и мистическое переживание любви и единения с Богом определяет жизнь и творчество этой женщины, теологические рассуждения и поэтические тексты. Вызывает удивление почти полное отсутствие в ее творчестве М.и страстей Господних. В этом отношении Хадевейх стоит ближе к великому немецкому мистику Мей-стеру Экхарту, чем к представительницам женской М.и того же периода.

В противоположность Хадевейх, Елизавета из Шпальбеека, с ее столь типичным для женской М.и экстатическим переживанием в мельчайших подробностях истории страстей Христовых, представляет собой пример интенсивного и вполне конкретного следования за Христом в состоянии транса. Беат-рикс Назаретская (1200-1268) в своем произведении «Семь способов святой любви» описывает этапы восхождения души - от стремления к внутренней чистоте и богопоз-нанию к безграничной, самоотверженной любви. Невозможность абсолютной любви подобна адским мукам. Но Господь спасает душу, и она сама становится любовью, будучи уязвлена любовным неистовством.

Некоторые представительницы М.и исповедовали идеи, отклоняющиеся от господствующего учения, как, например, почитавшаяся в Милане святой Гульельма Богемская (ум. 1279), мощи которой были в 1300 г. сожжены инквизицией; а в Южной Франции -Пру Бонета, казненная в 1325 г. И Гульельма, и Пру воспринимали себя спасительницами рода человеческого. Такой же конец ожидал и Маргариту Порет, казненную в 1310 г. за отказ отречься от своего сочинения, ортодоксальность которого, кстати сказать, впоследствии была удостоверена многими теологами.

3.В философской М.е XIV в., особенно в Германии, ведущие позиции занимали доминиканцы, воспринявшие, наряду с теологическими теориями Фомы Аквинского, также и учения Псевдо-Дионисия и Бернара Клер-воского. Поводом для написания подобных трудов была не в последнюю очередь забота о женских душах; доминиканцы стремились умерить неконтролируемую экстатичность женской М.и. Мейстер Экхарт (1260-1327) оценивается современной наукой как парадигматический автор рейнской и всей немецкой М.и, хотя в самое последнее время были предприняты обоснованные попытки «спасти его от поглощения мистическим потоком» (К.Флаш). В частности, принимая во внимание главные творения Экхарта, его следует рассматривать как провоцирующего автора, который открыто подчеркивает свою функцию интеллектуала и университетского ученого. Его обильно уснащенные парадоксами, нарочито смелые формулировки неадекватно воспринимались или ложно толковались уже его слушателями и читателями - сплошь и рядом как М.а земного существования и единения с Богом. Учение Экхарта (в отличие от теорий его многочисленных современников) не указывает пути к христианскому единению в любви и страдании, а является М.ой бытия и знания. Единение с Господом осуществляется не в силу любви и дарованной им милости, а как экзистенциальный и когнитивный акт. Ключевыми предпосылками этого являются «невозмутимость» и «уединенность», нахождение сознания вне сотворенного «Я». То, что в прочей христианской М.е обозначалось как единение души с Господом, имеет у Экхарта скорее онтологическое звучание и осуществляется в несотворенном «основании души». «Рождение Бога в душе» означает «прорыв» в образ бытия человека до его рождения, когда этот последний был еще «Богом в Боге». Для Экхарта Бог есть нечто радикально отличное от всего иного, нечто такое, о чем не может быть выражено никакого суждения, и показательно, что он в своих трудах почти не касается образа Иисуса. Характерно, что наиболее выдающиеся из его учеников стремились снять остроту его учения, приблизить его к общепризнанным нормам.

Генрих Сузо (ок. 1295-1366), который, в отличие от своего учителя, был в первую очередь мистиком живого переживания, представляет в своейавтобиографиипуть духовного возвышения через соблюдение правил повседневной жизни и подчинение судьбе, уготованной «другу Господню». Средством достижения цели он полагает экстремальный аскетизм и практическое подражание Христу. Явившиеся ему слова Иисуса, «Ты должен осуществлять прорыв через мою принявшую страдания человеческую сущность, тогда ты воистину приблизишься к самой моей божественной сущности» (Du mûost den durpruch nemen dur min gelitnen menscheit, solt du warlich komenzû miner blossen gotheit), могут служить девизом главных устремлений позднесредне-вековой М.и. «Вечная мудрость», являющаяся Сузо перед распятием, видится ему то в образе прекрасной девы, то благородного юноши, то как любимая, то как невеста. Диалог с «вечной мудростью» звучит не только назидательно, но одновременно исполнен «любовной ласки». В отличие от Генриха Сузо, у Та-улера (ок. 1300-1361), доминиканского монаха и проповедника, М.а отступает на задний план. Егопроповедиориентированы на поучение в практической религиозной жизни.

В Юго-Западной Германии лидер движения мистического благочестия Мерсвин (1309-1382) обращался к своим приверженцам, «друзьям божьим» (gotesvriunte) от имени таинственного «великого друга божьего из Оберланда» (т.е. с небес). Ряд подобных религиозных объединений (в частности, известное под названием «Братья и сестры свободного духа») развивали учения, осуждавшиеся католической церковью как еретические. Среди сочинений, возникших в этом разнообразном по своему составу духовном течении, наибольшую популярность приобрела Theologia Deutsch (ок. 1430 г.), в которой лишь безграничное следование Христу признается путем, ведущим к Богу.

Особый тип мистической литературы сложился в среде южнонемецких доминиканок. Речь идет о стереотипных по содержанию монастырских хрониках и сборниках житий, сфокусированных прежде всего на сверхъестественных видениях и откровениях местных обитательниц, пережитых столь многими монахинями, что их отсутствие у кого-либо из сестер воспринимается как нечто чрезвычайное. Наиболее подробные свидетельства мистических переживаний кон. XIV в. содержатся в латинских и немецких рукописях Мариенверского собора, повествующих о жизни и видениях Доротеи Монтауской. В этих видениях Христос и Дева Мария не только даруют любовь, но и самым жестоким образом играют телом и душой визионерки.

Росту популярности мистических сочинений особенно способствовало движение «нового благочестия» (devotio moderna), инициированное Хрооте (1340-1384) и Радевейном (ок. 1350-1400) и быстро распространившееся за пределы Нидерландов. Хрооте, кроме того, перевел на латинский язык главный труд самого знаменитого фламандского мистика Яна ван Рюйсбрука (1293-1381) Die geestelike brutlocht. Этот автор описывает, в частности, три фазы мистической жизни — активную, внутреннюю и трансцендентную; характеризует «истинную» М.у, противопоставляя ее «ложной». Деятельная, устремленная к Богу и созерцательная жизнь составляют единство. При этом автор стремится представить возможность идеальной гармонии между покоем и деятельностью, уходом в себя и самоочищением, эталоном чего являются ипостаси Троицы. Мейстер Экхарт, из сочинений которого Рюй-сбрук, между прочим, и заимствовал (без ссылок и в смягченной форме) некоторые элементы своих построений, осуждает фламандца как еретика. Но традиция их примирила: один из учеников Рюйсбрука, Вефеле, составил свою книгу Vanden Twaelf dogheden из отрывков произведений как Рюйсбрука, так и Мейстера Эк-харта; кроме того, некоторые рукописи объединяют в себе труды обоих мистиков.

Своей кульминации практическая М.а достигает у Екатерины Сиенской (1347-1380). Экстазы и видения, в которых присутствуют обручение ее души с небесным женихом ( 1367 г.), единение сердец Екатерины и Христа ( 1370 г.) и наконец обретение невидимых, но, тем не менее, болезненных стигматов (1375 г.) -таковы вехи ее пути самопожертвования за грехи мира. Современники Екатерины придавали исключительную важность ее дару мистического экстаза, о чем свидетельствует то большое влияние, которое она оказывала на политику североитальянскихгородовипапства.Она написала ок. 400 писем, причем спектр адресатов простирается от пап и королей до официально осужденных церковью грешников. Некоторые тексты она диктовала, находясь непосредственно в состоянии экстаза. Исцеляющая кровь Христа завораживает Екатерину Сиенскую: «Как сладостно нам упиться допьяна кровью распятого Христа и омыться в ней!» В женской М.е Центральной Италии она нашла много последовательниц, для которых ее жизнь стала эталоном. В противоположность итальянским визионеркам, Бригитта Шведская (1302/03—1373), единственная представительница М.и в средневековой Скандинавии, предстает в основном как пророчица и реформатор церкви; мотивы, типичные для женских мистических переживаний, у нее практически отсутствуют, но в ее видениях нашли место детализированные откровения о рождестве и страстях Христовых, повлиявшие на появление новых иконографических сюжетов в изобразительном искусстве.

Позднесредневековая М.а в Англии проявляется больше в области теории, чем практически мистического опыта. Самым плодовитым и известным из английских писателей-мистиков средневековья был Ричард Ролл (ум. 1349), сочинения которого передают испытанные им экстатические ощущения, в особенности обжигающий зной и сладчайшую музыку. Высшую точку созерцания этот отшельник описывает словами «отравление», «расплавленность», «распад», «бесконечная сладость». В сер. XIV в. некий неизвестный английский священник составил ряд текстов, главным из которых было «Облако незнания», где развивал учение о созерцании, близкое идеям Мейстера Экхарта. В частности, он резко осуждает чувственные формы М.и, особенно видения. Парадигматическим представителем английской М.и выступил Уолтер Хилтон (ум. 1396). Его «Лестница совершенства» ведет читателя через ступени созерцания и отказа от внешнего мира к единению с Господом. При этом зрительным, слуховым и иным телесным ощущениям Хилтон отказывает в значимости. Хилтон требует подчинения любого личного мистического опыта церковной ортодоксии: «А если ты чувствуешь нечто такое, что еще не получило ясно выраженного подтверждения со стороны церкви и не освещено древними ее отцами, то ты обязан даже к самому себе выказать недоверие». В этих словах сказывается нарастающая обеспокоенность церковных властей содержанием мистического опыта христиан, которая на исходе средневековья нередко воплощалась в практику проверки мистических откровений со стороны духовных авторитетов, что в определенных обстоятельствах вело кканонизацииили суду инквизиции.

4.XV в. знаменует собой известную деградацию средневековой М.и. Хотя в это время возникают многочисленные анонимные стихотворные сочинения, проповеди, тексты молитв на народных языках, пользующиеся аллегорическим и эмфатическим стилем мистических произведений, однако выдающихся творений уже нет. Вторичными являются и крупные авторские сочинения Хендрика ван Херпа (ум. 1478) и Хендрика Манде (ум. 1431 ). Составляются также латинские компиляции, и ведется дискуссия о сущности М.и, спровоцированная сочинением «Об ученом незнании» Николая Кузанского (ум. 1464). Его трактат De visione Dei, посвященный теологии мистического созерцания, входит в число самых значительных ученых произведений эпохи. В теоретической М.е одно из главных мест принадлежит Жерсону ( 1363— 1429): в своем труде De mystica theologia speculative conscripta он отстаивает тезис о том, что теология должна обращаться не только к интеллектуальным, но также и к аффективным сторонам души.

В Италии продолжается интенсивное развитие женской М.и; в числе известных визионерок можно назвать Франческу Римскую, одаренную в литературном и художественном отношении Екатерину Болонскую (1413— 1463) и Екатерину Генуэзскую (1447-1510). Бесчисленные женские повествования приобретали лишь локальную известность, а принадлежность их авторов ксвятымиливедьмамрождала споры. В других регионах женщины-мистики также абсолютно превалируют над мужчинами.

Литература:Ancilli Е., Paparozzi M. (Ed.) La mistica. T. 1-2. 1984; Brixner W. Die Mystiker. 1987; Davie s О. God Within. The Mystical Tradition of Northern Europe. 1988; Dinzelbacher P. Mittelalterliche Frauenmystik. 1992; Idem. Christliche Mystik im Abendland. 1994; Dinzelbacher P., Bauer D. (Hrsg.) Frauenmystik im Mittelalter. 2 Aufl., 1990; Schmidt M ., Bauer D. (Hrsg.) Grundfragen christlicher Mystik. 1987; Szarmach P. (Ed.). An Introduction to the Medieval Mystics of Europe. 1984; Wörterbuch der Mystik/ Hrsg. P.Dinzelbacher. 1989.

П. Динцельбахер

Синонимы:

визионерство, мистицизм, сверхъестественность

мистика—МИСТИКА от греч. mystikos таинственный религ. практика имеющая целью переживание в экстазе непосредственного единения с абсолютом а также совокупность теологич. и филос....Большая советская энциклопедия
мистика—от греч. mystiks таинственный религиозная практика имеющая целью переживание в экстазе непосредственного единения с абсолютом а также совокупность теологических и филосо...Большая Советская энциклопедия II
мистика—греч. mystika таинственные обряды таинство . вера в сверхъестественное таинственное вера в возможность непосредственного общения человека с потусторонним миром . нечто ...Большая энциклопедия по психиатрии
мистика—ж. вера в божественное сверхъестественное mistica misticismo m средневековая мистика mistica medievale разг. загадочное необъяснимое misticheria все последние события ...Большой итальяно-русский и русско-итальянский словарь
мистика—мистика ж Mystik fСинонимы визионерство мистицизм сверхъестественность...Большой немецко-русский и русско-немецкий словарь
мистика—жMystik f визионерство мистицизм сверхъестественность...Большой немецко-русский и русско-немецкий словарь
мистика—мистикаMystikСинонимы визионерство мистицизм сверхъестественность...Большой немецко-русский и русско-немецкий словарь
мистика—ж.mstica f...Большой русско-испанский словарь
мистика—сущ. жен. рода только ед. ч.мстикаот словаem мистик сущ. муж. рода одуш....Большой русско-украинский словарь
мистика—ж. mystique f средневековая мистика mystique du Moyen Age илиem mdivale это какаято мистика разг. cest de la mystique...Большой русско-французский словарь
мистика—от греч. mystika таинственные обряды таинство англ. mystics нем. Mystik. . Вера в сверхъестественное таинственное вера в возможность непосредственного общения человека...Большой толковый социологический словарь II
мистика—ж.mystique fсредневековая мистика mystique du Moyen Age или mdivaleэто какаято мистика разг. cest de la mystique визионерство мистицизм сверхъестественность...Большой французско-русский и русско-французский словарь
мистика—от греч. mystikos таинственный религиозная практика имеющаяцелью переживание в экстазе непосредственного единения с Богом а такжесовокупность теологических и философски...Большой энциклопедический словарь II
мистика—МИСТИКА от греч. mystikos таинственный религиозная практика имеющая целью переживание в экстазе непосредственного единения с Богом а также совокупность теологических и ...Большой Энциклопедический словарь V
мистика—от греческого mystikos таинственный религиозная практика имеющая целью переживание в экстазе непосредственного единения с Богом а также совокупность теологических и фило...Иллюстрированный энциклопедический словарь
мистика—МИСТИКА и ж. mystique f. Mystik. strong. Тайный смыслem . Сл. . Благодарю тебя мой добрый друг за песенку которую ты спел русскому Полкану в ней полюбилась мне твоя мисти...Исторический словарь галлицизмов русского языка
мистика—мистика....Киргизско-русский словарь
мистика—мистика мистика подула мистическиймистика сетчм мистицизм...Коми (зырянский)-русский словарь
мистика—от греч. mystikos таинственный То что находится за пределами человеческого понимания но несет в себе особый скрытый смысл. У Л.Витгенштейна .существует невысказываемое. ...Краткий религиозно-философский словарь
мистика—вера в сверхъестественное таинственное необъяснимое в возможность для человека общаться с потусторонним миром с душами умерших и т. п. неотъемлемый элемент любой из религ...Краткий словарь политических, экономических и технических терминов
мистика—Опыт непосредственного общения с Богом. С мистикой связано несколько заблуждений. Одно из них диалогическое см. диалог согласно которому мистическое состояние может возн...Краткий философский словарь предрассудков
мистика—и ж.em Вера в существование сверхъестественных фантастических сил с которыми особым таинственным образом якобы связан и может общаться человек.Средневековая мистика.em ...Малый академический словарь
мистика—МИСТИКА Mistic род каботажного судна Средиземного моря. Самойлов К. И.Морской словарь. М.Л. Государственное Военноморское Издательство НКВМФ Союза ССР...Морской словарь
мистика—корень МИСТ суффикс ИК окончание А Основа слова МИСТИКВычисленный способ образования слова Суффиксальный МИСТ ИК А Слово Мистика содержит следующие морфемы или ча...Морфемный разбор слова по составу
мистика—МИСТИКА греч. mistikos таинственный сакральная религиозная практика направленная на достижение непосредственного сверхчувственного общения и единения с Богом в экстатич...Новейший философский словарь
мистика—греч. mistikos таинственный сакральная религиозная практика направленная на достижение непосредственного сверхчувственного общения и единения с Богом в экстатически пер...Новейший философский словарь II
мистика—мистика ж. Религиозная вера в непосредственное общение человека с потусторонним миром. перен. разг. Нечто непонятное необъяснимое загадочное....Новый толково-словообразовательный словарь русского языка
мистика—мистика мистика и...Орфографический словарь
мистика—u ж визионерство мистицизм сверхъестественность...Орфографический словарь русского языка
мистика—гр. таинство это связь человека с тайнами мира сего сверхъестественными силами через посредство особых действий молитвы и молитвенного погружения апокафического метод...Основы духовной культуры
мистика—мистика мистики мистики мистик мистике мистикам мистику мистики мистикой мистикою мистиками мистике мистиках...Полная акцентуированная парадигма по Зализняку
мистика—Орфографическая запись слова мистика Ударение в слове мистика Деление слова на слоги перенос слова мистика Фонетическая транскрипция слова мистика [мистк] Характеристика...Полный фонетический разбор слов
мистика—религиозная практика имеющая своей целью слияние с божественным абсолютом а также совокупность теологических и философских доктрин осмысляющих эту практику и описывающих ...Религиоведческий словарь
мистика—Религиозная практика имеющая целью переживание в экстазе непосредственное единение с богом а также совокупность теологических и философских доктрин осмысляющих эту практи...Религиозные термины
мистика—мстика....Російсько-український словник (Українська академія наук)
мистика—мистика иСинонимы визионерство мистицизм сверхъестественность...Русский орфографический словарь
мистика—Ж мн. нет mistika . sufizm tsvvf . mc. sirr mmma....Русско-азербайджанский словарь
мистика—ж.относящийся к мистике mystic...Русско-английский психологический словарь
мистика—мистика ж.imysticism...Русско-английский словарь
мистика—мистика ж. mysticism....Русско-английский словарь II
мистика—N...Русско-армянский словарь
мистика—Мстыка...Русско-белорусский словарь
мистика—мстыка жен.i...Русско-белорусский словарь II
мистика—ми Синонимы визионерство мистицизм сверхъестественность...Русско-ивритский словарь
мистика—. см мистицизм. перен. ирон. мистика тснксз жмба...Русско-казахский словарь
мистика—тылсым...Русско-казахский терминологический словарь «История»
мистика—мистика тылсым...Русско-казахский терминологический словарь «Философия и политология»
мистика—ж. . мистика см. мистицизм . перен. разг. чындыкка карамакаршы сырдуу нерсе....Русско-киргизский словарь
мистика—shnmln перен. нечто непостижимоеem mmngqmiode dngxiСинонимы визионерство мистицизм сверхъестественность...Русско-китайский словарь
мистика—mistika...Русско-латышский словарь
мистика—ж. Mystik f....Русско-немецкий словарь
мистика—мистикаж ....Русско-новогреческий словарь
мистика—mystikk визионерство мистицизм сверхъестественность...Русско-норвежский словарь
мистика—жmstica fu misticismo m визионерство мистицизм сверхъестественность...Русско-португальский словарь
мистика—Мистикаushirikina ед....Русско-суахили словарь
мистика—мистика тасаввуф...Русско-таджикский словарь
мистика—ж mistiklik перен. gizemli bir eyСинонимы визионерство мистицизм сверхъестественность...Русско-турецкий словарь
мистика—mystika...Русско-чешский словарь
мистика—Mystik...Русско-шведский словарь II
мистика—.strong mstika.strong salapra...Русско-эстонский словарь
мистика—мистикаСинонимы визионерство мистицизм сверхъестественность...Русское словесное ударение
мистика—учение или верование в основании которого лежат чувство и интуиция. Мистицизм считает что только чувство может возвысить нас до идеи бесконечного тогда как разум запирает...Сверхкраткий философский словарь
мистика—МИСТИКА греч. mystika этим. см. пред. слово. Наука искавшая сокровенный смысл в священном писании и обрядах веры учете о таинственном загадочном сверхъестественном особен...Словарь иностранных слов русского языка
мистика—вера в сверхъестественное божественное потусторонние силы а также доктрины оправдывающие и объясняющие эту практику различные формы магии в быту....Словарь исторических терминов
мистика—от греч. mystikos таинственный религиозная практика имеющая целью переживание в экстазе непосредственного единения с Богом совокупность теологических и философских доктр...Словарь по истории психологии
мистика—Вера в таинственное сверхъестественное божественное в непосредственное общение человека с якобы существующим потусторонним фантастическим миром....Словарь политических терминов проекта Me-i-oni
мистика—МИСТИКА и ж.iНем. Mystik фр. mystique.Тайный смыслi .Благодарю тебя мой добрый друг за песенку которую ты спел русскому Полкану в ней полюбилась мне твоя мистика. Поэты ...Словарь русского языка XVIII в
мистика—мистика визионерство сверхъестественность мистицизм Словарь русских синонимов. мистика сущ. колво синонимов визионерство мистицизм сверхъестественность Словарь син...Словарь синонимов II
мистика—мистика визионерство сверхъестественность мистицизм...Словарь синонимов
мистика—от греч. mystikos таинственный средневековая религ.философ. направление видевшее путь постижения бога не в логике и рассуждении схоластика а в иррац. созерцании и чувст...Советская историческая энциклопедия
мистика—от греч таинственный религ. практика имеющая целью переживание в экстазе непосредств. единения с абсолютом а также совокупность теологич. и филос. доктрин оправдывающих о...Советский философский словарь
мистика—МИСТИКА от греческого mystikos таинственный религиозная практика имеющая целью переживание в экстазе непосредственного единения с Богом а также совокупность теологически...Современная энциклопедия
мистика—МИСТИКА от греч . mystikos таинственный религиозная практика имеющая целью переживание в экстазе непосредственного единения с Богом а также совокупность теологических и ...Современный энциклопедический словарь
мистика—таинственный религиозноидеалистический взгляд на действительность на основе веры в сверхъестественные силы и признания потустороннего мира а также возможность их постижен...Тематический философский словарь
мистика—мистика сущ.em ж.em употр. сравн. часто Морфология нет чего мистикиstrong чему мистикеstrong вижу что мистикуstrong чем мистикойstrong о чм о мистике . Мистикаstrong эт...Толковый словарь Дмитриева
мистика—МИСТИКА ж. ученье о таинственном загадочном сверхъестественном о сокрытом иносказательном смысле и значении ученья и обрядов веры. Мистический чный сокровенный скрытый та...Толковый словарь живого великорусского языка
мистика—мистика [lt гр. mystika таинственные обряды таинство] вера в сверхъестественное божественное таинственное вера в возможность непосредственного общения человека с потуст...Толковый словарь иностранных слов
мистика—МИСТИКА и ж. . Вера в божественное в таинственныйсверхъестественный мир и в возможность непосредственного общения с ним.Средневековая м. . Нечто загадочное необъяснимое р...Толковый словарь Ожегова
мистика—МИСТИКА мистики мн. нет ж. от греч. mystikos таинственный. . Религиозная вера в непосредственное общение человека с т. наз. потусторонним миром книжн. Средневековая мист...Толковый словарь русского языка II
мистика—мистика мистика и ж. Вера в божественное в таинственный сверхъестественный мир и в возможность непосредственного общения с ним. Средневековая м. Нечто загадочное необъясн...Толковый словарь русского языка II
мистика—МИСТИКА и ж. . Вера в божественное в таинственный сверхъестественный мир и в возможность непосредственного общения с ним. Средневековая м. . Нечто загадочное необъяснимое...Толковый словарь русского языка
мистика—Ударение в слове мистикаУдарение падает на букву иБезударные гласные в слове мистика...Ударение и правописание
мистика—Rzeczownik мистик m mistyk m мистика f mistyka f...Универсальный русско-польский словарь
мистика—МИСТИКА греч. mystikos таинственный согласно философским воззрениям религиозноидеалистический взгляд на действительность основу которого составляет вера в сверхъестеств...Уфологический словарь-справочник
мистика—мистический таинственный способ отношения человека с действительностью на основе переживания в экстазе сверхъестественного божественного тайного знания доступного не вс...Философия - конспект лекций и словарь терминов
мистика—МИСТИКА от греч. mystika таинственные обряды таинство в широком обобщенном смысле загадочное и непонятное выходящее за рамки индивидуальной способности и понимания Ф.В...Философская энциклопедия
мистика—средневековая религиознофилософские течения крые в противоположность напр. схоластике видели путь постижения бога не в логике и рассуждении а в сверхразумном созерцании ...Философская Энциклопедия (в 5 томах)
мистика—Я уверен что когда мистики противопоставляют реальность и видимость слово реальность имеет не логическое а эмоциональное значение оно обозначает то что в некотором смысле...Философский словарь разума, материи, морали
мистика—от греч. mystikos таинственный первоначально название для тайных религий или тайных религиозных организаций в которые принимались и посвящались только избранные позже пон...Философский энциклопедический словарь II
мистика—мистика мистики мистики мистик мистике мистикам мистику мистики мистикой мистикою мистиками мистике мистиках Источник Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку...Формы слова
мистика—Мистика от греч.em таинственный религиозная практика имеющая целью переживание в экстазе непосредственного единения с абсолютом а также совокупность теологических и фило...Энциклопедия культурологии
мистика—от греч. mystika таинственные обряды таинство англ. mystics нем. Mystik. . Вера в сверхъестественное таинственное вера в возможность непосредственного общения человека ...Энциклопедия социологии