БАХТИН МИХАИЛ МИХАЙЛОВИЧ

(1895-1975) - известный русский ученый: философ, филолог, литературовед, теоретик культуры. Основные публикации работ Б.: "Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса" (1965, 1990), "Эстетика словесного творчества" (1979,1986), "Работы 1920-х годов" (1994), "Проблемы творчества и поэтики Достоевского" (1994) и др. Определяющее влияние на формирование философских взглядов Б. оказали философские учения Канта, Кьеркегора, Марбургской школы неокантианства, феноменологии. К собственно философским трактатам у Б. можно отнести только раннюю неоконченную работу "К философии поступка" (предположительно начало 1920-х), где он выступает с программой построения "первой философии" нового типа, которая через обращение к "единой и единственной нравственной ответственности" призвана преодолеть "дурную не-слиянность культуры и жизни". Онтология человеческого бытия рассматривается в данной работе как онтология поступка, как учение о "единственном событии свершаемого бытия". Одно из центральных бахтинских понятий, задающих онтологическое определение человека, - понятие "не-алиби в бытии", также подчеркивающее ответственный характер человеческого бытия. Б. исходит из осознания активной причастности бытию со "своего единственного места в бытии". Соответственно онтология человека определяется у Б. взаимоотношением между "единственностью наличного бытия" и "целым бытия". Сложную диалектику этого взаимоотношения Б. пытается прояснить с помощью понятий "нераздельно и неслиянно", а также с помощью различения "данного и заданного" в онтологии человека. Указанное взаимоотношение реализуется, согласно Б., в изначальном акте "утверждения своего не-алиби в бытии". Этим актом, по мнению Б., полагается "ответственный центр исхождения поступка", в результате чего "место быть" получает необходимую конкретность и "инкарнированность", онтологическую укорененность. В свете заданной таким образом онтологии на смену homo sapiens приходит "человек поступающий", выявляется онтологическая неслучайность всякого поступка, таким образом нравственная философия обретает онтологические корни. Философия поступка Б. включает развернутую критику "эстетического и теоретического миров" за характерное для них отвлечение от "нудительной действительности" "единого и единственного ответственного бытия" и противопоставляет им "ответственное единство" мышления и поступка. При этом указанное отвлечение приводит не только к теоретической, но и к онтологической несостоятельности. Как показывает Б., эстетический мир способен породить "двойника-самозванца", чье бытие определяется Б. как "бытие лжи или ложь бытия", "ложь самим собою себе самому" ("Автор и герой в эстетической деятельности"), коренящаяся в том, что человек отвлекается (отступает) от "центра исхождения поступка", которым отмечено конкретное место человека в бытии. Это отступление в религиозном (христоцентрическом) контексте осмысляется Б. как "имманентное бытию грехопадение". Заявляя, что эстетический и теоретический разум должны быть моментом практического разума, Б. вводит понятия "поступающего мышления" и "участного мышления" и классифицирует философию на ту, в которой участное мышление преобладает "осознанно и отчетливо", и на ту, где это имеет место "бессознательно и маскированно". В работе "Автор и герой в эстетической деятельности" Б. предлагает позитивное обоснование эстетического события. Б. показывает, что эстетическое созерцание, которое отвлекается от этического смысла и заданности конкретного человеческого бытия, остается внутренне оправданным по отношению к другому человеку. Обозначение проблемы "я - другой", лежащей в основании диалогической концепции Б., можно найти уже в трактате "К философии поступка", В работе об авторе и герое эта проблема получает детальное рассмотрение и опирается на такие понятия, как "вненаходимость", "кругозор" и "окружение", "я-для-себя" и "я-для-другого", "другой- для-меня" и др. Согласно Б., моя вненаходимость другому делает эстетическое отношение творчески-продуктивным, поскольку я обладаю "избытком видения" по отношению к другому: мне есть чем его одарить и это дар, в котором другой, по словам Б., испытывает абсолютную нужду. Как подчеркивает Б., результатом эстетической деятельности, эстетического события становится рождение другого в новом плане бытия, определенном новыми, "трансгредиентными" другому ценностями. Но, как уже отмечалось, это онтологическое приращение, будучи недоступным другому, требует в качестве залога мое собственное бытие. Чтобы сохранить позитивность эстетического, необходимо вести одновременно смысловую и ценностную интерпретацию отношения "я - другой", определять эстетическое видение "помимо смысла", но тем не менее удерживать его "вместе" с ним. Б. удерживает это место единого и единственного бытия, когда специально подчеркивает, что речь идет о "конкретной вненаходимости меня единственного". Таким образом, именно по отношению к другому обнаруживается единственность и "незаместимость" моего места в мире: мой дар другому исходит из моей точки зрения, укоренен в моем месте в бытии. "Эстетическое созерцание и этический поступок, - пишет Б., - не могут отвлечься от конкретной единственности места в бытии". Эстетическая концепция Б. развивалась в полемике с "формальным методом" в искусствознании, с одной стороны, и с концепцией "вчувствования" в эстетике конца 19 - начала 20 в., с другой. Если первое направление вело, по мнению Б., к потере героя, то второе - к потере автора, разрушая, таким образом, художественное событие, понимаемое как событие диалогическое. Позднее свойственный эстетическому созерцанию момент завершенности был оценен Б. как насилие, несовместимое с идеей диалогизма как живого отношения двух сознаний. В этой связи "новая художественная модель мира", созданная, по мнению Б., в романах Достоевского, преодолевает завершающую авторскую активность, монологическое сознание автора. Полифонический роман Достоевского предстает как "сочетание неслиянных голосов" в незавершимом диалоге. Анализируя воплощенное в романах Достоевского художественное видение жизни человеческого сознания, Б. делает вывод, что "само бытие человека есть глубочайшее общение. Быть значит общаться", быть на границе. Диалогический характер человеческого бытия, из которого исходит Б., определяет и его подход к разработке философских основ гуманитарных наук, и в частности к анализу проблемы текста в гуманитарных науках. Гуманитарные науки, поскольку они имеют дело с личностью, предполагают диалогическую активность познающего, диалогическое движение понимания, которое, в свою очередь, основывается на диалогическом контакте между текстами и на сложном взаимоотношении текста и контекста. Признание нескончаемого обновления смыслов в новых контекстах приводит Б. к различению малого времени и большого времени, трактуемого как бесконечный и незавершимый диалог. В культурологическом аспекте наибольшую известность получила книга Б. "Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса", в которой Б. развивает концепцию народной смеховой культуры (в противоположность культуре официальной) и идею карнавала, разнообразные проявления которого Б. анализирует, основываясь на принципе амбивалентности. Если в литературоведении влияние Б. очень велико, то философское осмысление его идей и концепций только начинается, причиной чему стала как биография самого Б., так и судьба его наследия. Очевидна глубокая созвучность его идей западным диалогистам (Бубер и др.). Вместе с тем разносторонность затронутой им проблематики не только оставляет открытым вопрос о единстве бахтинской мысли, но и делает ее способной к диалогу с самыми разнообразными подходами в современной философской мысли: феноменологическими, герменевтическими, постмодернистскими. (См. Карнавал.) Т. В. Щитцова

бахтин, михаил михайлович—[.] спец. в обл. теории познания эстетики культурологии филол. литературоведения. Род. в Орле. Закончил гимназию в Одессе и поступил на ист.филол. фт Новороссийского унт...Большая биографическая энциклопедия
бахтин михаил михайлович—рос. философ культуролог филолог литературовед психолог параллельно с Л. С. Выготским и независима от него развивал идеи культурноисторической психологии. Его труды прони...Большая психологическая энциклопедия
бахтин михаил михайлович—Бахтинstrong Михаил Михайлович [р. . г. Орл] русский советский литературовед. В начал педагогическую и литературную работу. В книге Проблемы творчества Достоевского исс...Большая Советская энциклопедия II
бахтин михаил михайлович—БАХТИН МИХАИЛ МИХАЙЛОВИЧ рос. философ культуролог филолог литературовед психолог параллельно с Л. С. Выготским и независима от него развивал идеи культурноисторической ...Большой психологический словарь
бахтин михаил михайлович—БАХТИН Михаил Михайлович российский литературовед теоретик искусства. Историкотеоретические труды посвященные эпосу роману языку становлению и смене художественных форм...Большой Энциклопедический словарь V
бахтин, михаил михайлович—Михаил Михайлович русский литературовед теоретик искусства. Историкотеоретические труды посвященные становлению и смене художественных форм выявляют ценностнофилософск...Иллюстрированный энциклопедический словарь
бахтин михаил михайлович—рус. философ филолог специалист в области филос. антропологии философии диалога. Окончил историкофилол. фт Петроградского унта . С конца х гг. подвергался репрессиям не и...История и философия науки. Энциклопедический словарь
бахтин михаил михайлович—Михаил Михайлович российский философ психолог литературовед теоретик культуры. Специалист в области теории познания эстетики культурологии филологии и литературоведени...История психологии в лицах: Персоналии. Психологический лексикон
бахтин михаил михайлович—Орл Москва теоретик литературы культуролог. Родился в семье банковского служащего закончил классическое отделение историкофилологического факультета Петроградского унив...Москва (энциклопедия)
бахтин, михаил михайлович—литературовед и философ. С вл научную и преподавательскую работу в Ленинграде в т.ч. в ЛГУ. В е гг. сформулировал основы эстетикофилософской концепции содержавшей критич...Педагогический терминологический словарь
бахтин михаил михайлович—российский философ психолог литературовед теоретик культуры. Спец. в обл. теории познания эстетики культурологии филологии и литературоведения. После окончания Одесской г...Психология общения. Энциклопедический словарь
бахтин михаил михайлович—[. . Орл . Москва] литературовед и философ. В окончил историкофилол. фт Петроградского унта. Работал учителем в Невеле преподавателем пед. инта и консерватории в Витеб...Российская педагогическая энциклопедия
бахтин михаил михайлович—.П. Орел . Москва философ литературовед эстетик лингвист культуролог. Учился в Новороссийском Одесском унте окончил историкофилологический фт Петроградского унта. Междун...Русская философия
бахтин михаил михайлович—БАХТИН Михаил Михайлович философ литературовед эстетик лингвист культуролог. Предполагается что две его работы Фрейдизм Критический очерк и Марксизм и философия языка ...Философская энциклопедия
бахтин михаил михайлович—литературовед теоретик искусства. Анализировал философское значение категорий поэтики исследовал полифоническую форму романа и народную смеховую культуру средневековья....Человек и общество
бахтин, михаил михайлович—БАХТИН МИХАИЛ МИХАЙЛОВИЧ русский теоретик литературы и философязыковед. Основатель литературоведческой школы диалогизма исследующей взаимоотношения автора и произведения ...Энциклопедия Кольера II
бахтин михаил михайлович—советский литературовед филолог теоретик исква эстетические идеи крого оказали влияние на гуманитарную науку последней трети XX в. Осн. круг своих занятий сам Б. определи...Эстетика