Философский энциклопедический словарь II

ИНДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

так же как и кит., с древнейших времен развивалась непрерывно, без крутых поворотов, подобных тем, какие пережила часто менявшая направление своего развития западная философия. Ее древнейшие, и сегодня считающиеся святыми документы содержатся в ведах (до 1500 до Р. X.). Почти вся литература по инд. философии написана на языке знатоков искусства и ученых на санскрите. Поскольку большая часть изменений в инд. философии была связана с комментированием основных, признанных авторитетными текстов, старые европейские философские исследователи полагали, что инд. философию следует определить как предысторию философии, в то время как в действительности ее развитие шло параллельно с развитием западной философии, хотя и в др. формах. Подобно европейской философии до 18 в., инд. философия также занималась преимущественно религиозными проблемами, однако она уделяла больше внимания размышлениям над познанием трансцендентного. Поскольку индийцы верят в вечность циклически возобновляющегося мирового процесса, они не создали собственно философии истории. Эстетика и учение об обществе и государстве являются у них особыми, отдельно стоящими науками. В своем историческом развитии инд. философия распадается на три периода: 1) ведийский период (1500-500 до Р. X.), 2) классический, или брахмано-буддийский (500 до Р.Х.1000 после Р. X.), и 3) период послеклассический, или индуистский (с 1000). 1.Ведийский период. Мировоззрение ригведы и др. вед, а также брахманизма (тексты о жертвоприношениях, с 1000 до Р. X.) представляет собой крайний плюрализм: боги, люди, животные, растения, элементы, времена года, страны света, жертвоприношения, качества, части тела, духовные способности и т.д. все являются наделенными жизнью субстанциями, которые связаны друг с другом, взаимно проникают друг в друга и могут превращаться одна в другую, что достигается посредством магических действий. Число этих возможностей уменьшается, поскольку мы все больше и больше обнаруживаем их генетическое отношение друг к другу: каждый огонь есть проявление Бога огня, каждый глаз проявление Бога солнца и т.д. (примитивный платонизм). Мир и его явления рассматриваются как совершенствование первичной сущности (пуруши). В философских трактатах упанишад (тайное учение, с 800 до Р. X.) учение о всеобщем единстве находит свою действительную для всего позднейшего времени форму во взгляде, что в основе космоса лежит вечно сущее Брахман, из которого развилось все существующее и которое тождественно вечному внутреннему ядру индивида, Атману. Там же развивается теория о переселении душ, о сказывающемся впоследствии действии хороших и дурных поступков карме, которая обусловливает новое существование живого существа, как и страстное желание вырваться из кругооборота повторяющихся рождений сансары благодаря аскетизму и приобретению высшего познания решающего фактора всей последующей истории духа. 2. Классический период. В течение этого периода проявляется интерес к этическим проблемам. Агностики, материалисты и фаталисты выступают против брахманов и реформистов. Наряду с брахманизмом выступают теперь вероучения буддизма и джайнизма, которые отрицают авторитет вед и превосходство наследственной касты священников. В результате возникают системы, которые наносят им поражение, основываясь на материалах священных текстов. Внутри брахманизма возникают 6 *даршан* (способов воззрения), которые все считаются равноправной формой толкования истины. а) Миманса (*разъяснение* ведийского текста о жертвоприношениях) имеет дело с объяснением ритуала, но по своим методам может быть отнесена к атеистическим плюралистским системам, б) Веданта (завершение *Вед*) в *Брахма-сутре*, базирующейся на упанишадах и *Бхагавадгите*, учит о возникновении мира из Брахмы; отдельные души через познание или любовь к Богу бхакти достигают спасения, достигают единения с Богом, не сливаясь с ним. Находясь под влиянием идеализма позднебуддийской философии, Шанкара (ок. 800) дает текстам новое толкование, которое расценивает прежнее учение о реальном превращении Брахмы лишь как низшую ступень истины, как видимость истины; в действительности все многообразие есть иллюзия (майя), отдельные души идентичны неизменной Брахме. в)Санкхья (*разумное взвешивание*, или *перечисление*) проповедует атеистический плюрализм: первовещество только по видимости связано со своего рода душой-духом; преодоление этой иллюзии гарантирует освобождение, г) Иога (напряжение, тренировка) есть практика созерцания; ее теоретической основой служит санкхья, однако ею признается и личный Бог. д) Hьяя (правило, логика) учение о формах мышления, разработавшее пятичленный силлогизм. В одну систему с йогой слилась е)Вайшешика, которая стремилась установить различия между всем, что противостоит нам во внешнем и внутреннем мире. Вайшешика развивала учение о категориях и атомистику; будучи теистической, она видела освобождение человека в отделении души от всего материального и превращении ее в орган мышления. Джайнизм и буддизм атеистические вероучения. Тогда как первый признает вечные духовные монады и материальные сущности, второй отрицает бытие неизменной субстанции. Личность и познаваемый ею мир рождаются благодаря взаимодействию закономерно возникающих преходящих факторов дхарм. Признание того, что нет никакого неизменного индивида, а есть лишь поток взаимодействующих дхарм, является предпосылкой для достижения нирваны. Крайнему плюрализму раннего буддизма, плюрализму хинаяны, или *малой колесницы*, противоположен монизм махаяны, или *большой колесницы*. Согласно *среднему учению* Нагарджуны (1 2 вв.), дхармы не обладают истинным бытием, ибо они преходящи; реальна лишь непостижимая, доступная только созерцанию *пустота*. Сансара и нирвана с высшей точки зрения на действительность являются одним и тем же. В более позднем учении Асанги и Васубандху (3-4 вв.) о *единственности сознания* буддизм сближается с ведантой в том, что рассматривает духовное как конечное бытие, воспринимаемое через йогу, когда внешний мир познается как проекция сознания. 3. Индуистский период (с 1000). Буддизм в Индии угасает, джайнизм теряет свое значение. Веданта и ньяя-вайшешика еще продолжают развиваться; характерно прежде всего возникновение реалистических вишнуистской и шиваистской систем, которые в схоластической форме пытались доказать, что Брахман брахманистских сутр и есть Бог Вишну, или Шива. Над этими учениями отчасти господствовали гпантризм и шактизм. С 1000 под влиянием ислама возник ряд монотеистических вероучений (кабирпантхи, сикхи), с 19 в. под влиянием западноевропейской мысли такие учения, которые представляют собой модернизированный теизм, или пантеизм (Брахма-самай, Арья-самай, учения Тагора, Ганди, Ауробиндо Гхоша). Современная инд. философия (С. Радхакришнан) прилагала усилия, чтобы соединить инд. и западное понятия блага. На инд. философии основывается вызванная к жизни Еленой Блаватской теософия (теософское общество было основано в 1875, местопребывание Адьяр, около Мадраса) и отходящие от нее направления (антропософия и др.).

индийская философия—комплекс индийской философии представляющий собой интерпретацию и переложение ведических гимнов созданных пять тысячелетий назад. Сами же они представляют собой не что ин...Евразийская мудрость от А до Я
индийская философия—одно из основных слагаемых мировой философии история которой охватывает более двух с половиной тысячелетий. И.Ф. характеризуется отчетливо выраженным своеобразием которое...История философии
индийская философия—ИНДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯstrongодно из основных слагаемых мировой философии история которой охватывает более двух с половиной тысячелетий. И.Ф. характеризуется отчетливо выраже...История философии II
индийская философия—Indian philosophy до и неисламские школы мысли крые принято обозначать санскритскими терминами даршана видение и анвикшики исследование Инд. мыслители обычно принадлежали...Народы и культуры. Оксфордская энцкилопедия
индийская философия—особый тип философствования жителей пова Индостан индийцев или индусов обычно связанный с индуизмом как системой верований. И. ф. во многом отлична от европейской. И. ф. ...Новая философская энциклопедия
индийская философия—ИНДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ одно из основных слагаемых мировой философии история которой охватывает более двух с половиной тысячелетий. И.Ф. характеризуется отчетливо выраженным...Новейший философский словарь
индийская философия—нд философиясы...Русско-казахский терминологический словарь «Философия и политология»
индийская философия—Весь комплекс индийской философии представляет собой интерпретацию и переложение ведических гимнов созданных пять тысячелетий назад сами же они представляют собой не что ...Сверхкраткий философский словарь
индийская философия—философия развивавшаяся параллельно с западной и имеющая следующие особенности человек и мироздание рассматриваются как единая целостность признание субстанциального ед...Тематический философский словарь
индийская философия—ИНДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ многообразие локальных характеристик в контексте родовых признаков философии которое можно реконструировать на материале текстов инд. культуры в исто...Философская энциклопедия
индийская философия—Изучение И. ф. началось еще в ср.век. Индии когда инд. философы и ученые выступили с многочисл. комментариями на сочинения древних философов начали систематизацию ее осн....Философская Энциклопедия (в 5 томах)
индийская философия—Философия в Индии возникла на основе одной из самых древн. человеческих цивилизаций ее тысячелетние традиции восходящие к вв. до н. э. сохранились до настоящего времени....Философский энциклопедический словарь
индийская философия—Индийская философия обнимает полный круг оригинальных умозрений в самых различных направлениях подобно философии греческой и германской но в отличие от них лишена в цело...Энциклопедический словарь
индийская философия—обнимает полный круг оригинальных умозрений в самых различных направлениях подобно философии греческой и германской но в отличие от них лишена в целом внутреннего развити...Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона
индийская философия—ИНДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ одно из основных слагаемых мировой философии история которой охватывает более двух с половиной тысячелетий. И.Ф. характеризуется отчетливо выраженным...Энциклопедия История философии