Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона

КЛИМЕНТ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ

(Тит Флавий) — один из знаменитейших христианских ученых первых веков (умер около 217 г.). Он родился в Афинах, хорошо изучил философию Платона и стоиков; до обращения в христианство (в зрелых годах) был посвящен в языческие мистерии. Из любви к знанию он стал изучать еврейство и христианство и, убедясь в превосходстве последнего, крестился, слушал в разных местах лучших христианских учителей и, встретив в Александрии Пантена, остался при нем, а когда Пантен отправился с миссионерской целью в Индию, был избран вместо него, в 190 г., на должность главного наставника и начальника александрийского огласительного училища, с возведением в сан пресвитера. В 202 г., во время гонения Септимия Севера, он удалился в Каппадокию, и неизвестно, возвратился ли в Александрию.

В трех сочинениях, образующих как бы трилогию, — в "Увещании язычникам" (λογος προτρεπτικός), "Строматах" (στρωματεΐς — ковры) и "Педагоге" (παιδάγωγυς), К. рассматривает язычество, с его наукой и образованностью ("Увещание"), христианство, в его отношениях к язычеству и философии ("Строматы") и само в себе ("Педагог"), создавая таким образом теорию взаимного соглашения веры и знания, религии и науки. Вопреки учению Тертуллиана, Лактанция и др., которые провозглашали науку, как имеющую происхождение в язычестве, произведением дьявола, К. учит, что нет веры без знания, как и знания без веры; гармония веры и знания (γνωστική πίστις) есть высшая ступень духовного развития, совершеннейшая философия. Вера есть начаток знания (даже философы языческие начинали верой в свои теоремы, которые потом развивали в полные системы); в своем начале она не основывается на доказательствах, но должна превратиться в разумное знание. На вере, как на основании, должно воздвигнуться здание ведения, которое имеет несколько степеней, но содержание которого — одно и то же у простого верующего и у ученого. Средства к достижению полной гармонии веры и знания заключаются в изучении всего круга наук, преподававшихся и в язычестве — грамматики, риторики, арифметики, геометрии, астрономии, музыки и особенно диалектики, которая есть ограда и для самих догматов веры (мысль буквально повторяющаяся и у Василия Великого).Все эти науки служат лишь ступенями к высшему знанию, которое есть философия, а она, в свою очередь, есть вспомогательное средство для веры, приближающее ее к разумению. Истинный философ возвращается туда же, откуда вышел; выше открытого верой он не может подняться, она есть критерий всякой философии. Основная идея этой схемы христианского образования тожественна с учением Филона, стремившегося слить в одно целое ветхозаветный иудейский супранатурализм и языческий идеализм; но она развита К. в применении к христианству вполне своеобразно. Лучшая часть в сочинениях К. — его полемика и апологетика. Его опровержение иудейства и особенно язычества настолько сильно и основательно, что последующим учителям церкви в этом отношении приходилось лишь варьировать доказательства К.

Сочинения К. составляют доселе во многих частях один из первоисточников для изучения античной мифологии и философии, так как только в них имеются многие сведения о первой и многие отрывки из второй. О языческих мифах и философских учениях Климент судит не иначе, как на основании первоисточников и подлинных слов философов, своеобразно систематизируя мифологию (он делит развитие ее на семь периодов) и обнаруживая особенные симпатии к некоторым философским системам (к Платону и стоикам, что дает повод многим историкам считать его, и не без некоторого основания, не столько христианским богословом, сколько стоическим или платоническим философом), в которых К. видит следы сохранившегося первобытного божественного откровения и даже прямых заимствований из Св. Писания. Часть истин христианского учения, по мнению К., содержалась в язычестве, как плод в скорлупе; между философией и Евангелием нет полной противоположности — это как бы "две ветви одного древа". Доказывая превосходство христианства перед язычеством, К. незаметно для себя пришел, таким образом, к сглаживанию различия между ними, руководимый непреодолимым стремлением объединить религию и науку в одно нераздельное целое. Дальше, однако, К. не пошел и спас для себя веру в церковный догмат, как догмат. Догматическое учение церкви у К. изложено в размерах почти катехизических, но и оно имело большое значение для его времени, когда церковная догматика почти вовсе не была разработана.

Особенно сильно сказалось влияние платонизма и стоицизма в нравственном учении К. Самый принцип его морали есть принцип Платона и стоиков. Нравственное совершенство человека находится в прямой зависимости от его разумности: всякое действие хорошо или худо настолько, насколько оно есть продукт знания или незнания. "Жизнь истинно христианская есть система действий разумных". Климент казуистически регламентирует весь внешний быт и поведение христианина в его обыденной жизни. Его "Педагог" представляет в этом отношении драгоценный первоисточник для культурной и бытовой истории греко-римского мира его времени. Критикуя жизнь язычников и полуязыческую внешнюю жизнь самих христиан своего времени, К. подробно говорит о домашней мебели, пище, одежде, посуде, приборах, о том, как вести себя в собрании, чем развлекаться, о деторождении, об употреблении украшений и драгоценностей, об убранстве волос у женщин и бороды у мужчин, об истинной красоте лиц обоего пола, о банях и т. д., одним словом — дает первый христианский "Домострой". Одежда христианам рекомендуется белая, что означает чистоту нрава и непорочность жизни. Цветная одежда неприлична; древние лакедемоняне хорошо делали, что позволяли их носить только публичным женщинам. Многие живут для того только, чтобы есть, а не для того едят, чтобы жить, как указывает природа. Поваренное искусство — самое вредное. Для истории социологических идей христианства весьма важно сочинение К. "о том, какой богач спасется" (Τίς ό σωζόμενος πλούσιος), составляющее толкование двух мест из Евангелия (Марк., X, 17-31 и Лук., Х, 30-37). Поставленный вопрос автор решает в том смысле, что от богатых людей христианство вовсе не требует безусловного отречения от богатства, особенно унаследованного, а лишь целесообразного, общеполезного его употребления; оно требует отречения лишь от пристрастия к нему, составляющего духовный недуг. В этом же сочинении находится яркая картина нравов того времени — очерк клиента-тунеядца и льстеца. Общий недостаток всех сочинений К. — непомерный аллегоризм в толковании Св. Писания, являющийся у него не как случайность, но как плод особой его теории, по которой он устанавливает деление христиан на две категории — несовершенных (простых) и совершенных. Простой, буквальный смысл Св. Писания может удовлетворять лишь "простых"; совершенным же христианам открывается высшее ведение, через аллегорическое толкование Писания.

Сведения о Клименте Александрийском сообщаются у Евсевия, Иеронима, Епифания, Кирилла Александрийского и Фотия. Более подробные исследования о нем — Тильемона, Фабриция, Селлье, также в "Патрологии" Мелера; изложение и критика его доктрин — у Фреппеля ("Cours de l'éloquence Chrétienne", П., 1865), B. Ф. Певницкаго ("Труды Киевской духовной академии"), Дмитревского ("Александрийская школа", Казань, 1884), Ливанова, "Климент Александрийский и его сочинения" (в "Православном Обозрении", 1867). Из многочисленных изд. его сочинений (они все исчислены в "Истории первобытной христианской проповеди" профессора Н. И. Барсова) лучшее — Гиллера и Неймана (Лейпциг, 1885).

Н. Б-в.

климент александрийский—КЛИМЕНТ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ strongок. после н. э видный представитель греческой патристики сыгравший значительную роль в усвоении христианством античного философского нас...Античная философия
климент александрийский—ок. ок. гг. н. э. греческий философ. Родился вероятно в Греции и там получил хорошее риторическое и философское образование. В Александрии появляется в роли последовател...Античные писатели. Словарь
климент александрийский—Тит Флавий до один из раннехрист. апологетов наставник церк. школы катсхуменов оглашенных готовящихся принять крещение в Александрии. К. стремился объединить веру и зна...Атеистический словарь
климент александрийский—Тит Флавий до один из раннехрист. апологетов наставник церк. школы катсхуменов оглашенных готовящихся принять крещение в Александрии. К. стремился объединить веру и з...Атеистический словарь II
климент александрийский—Тит Флавий до христианский теолог иписатель стремившийся к синтезу эллинской культуры и христианской верыглава Александрийской богословской школы....Большой энциклопедический словарь II
климент александрийский—ум. ученик Пантена автор знаменитой трилогии Протрептик Педагог Строматы. Климент развил тенденцию св. Иустина Философа к гармоническому сочетанию веры и разума но в цел...История христианства
климент александрийский—ум. ученик Пантена автор знаменитой трилогии Протрептик Педагог Строматы. Климент развил тенденцию св. Иустина Философа к гармоническому сочетанию веры и разума но в ц...История христианства. Справочник
климент александрийский—Тит Флавий ок. ок. уроженец Александрии первый теоретик христианства преподававший в александрийской богословской школе догматическое богословие полемическую апологет...Культура Византии. Истоки православия. Учебный словарь
климент александрийский—лат Titus Flavius Clemens отец греческой церкви и христианский философ Афины ок. г. между и гг. Он так представляет свою философию Платон просвещенный Писанием. Основа...Новый философский словарь
климент александрийский—Отец Церкви и плодовитый писатель неоплатоник и ученик Аммония Саккаса. Он жил между вторым и третьим веком нашей эры в Александрии.Источник Теософский словарь...Религиозные термины
климент александрийский—лат Titus Flavius Clemens отец греческой церкви и христианский философ Афины ок. г. между и гг. Он так представляет свою философию Платон просвещенный Писанием. Основа...Сверхкраткий философский словарь
климент александрийский—Климент Александрийский до г. греческий философ глава христианской школы в Александрии Нельзя же на том основании что человеку смеяться естественно все делать предмето...Сводная энциклопедия афоризмов
климент александрийский—около между и г отец греческой церкви и христианский философ. Основал традицию философии и христианского гуманизма. Произведения Педагог Строматы...Словарь-справочник по философии
климент александрийский—Тит Флавий ок. ок. гг. один из отцов церкви богослов апологет христианского вероучения. Изучал античную философию в Афинах и в Александрии затем обратился в христианст...Словарь-указатель имен и понятий по древнерусскому искусству
климент александрийский—КЛИМЕНТ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ Тит Флавий до христианский теолог и писатель стремившийся к синтезу эллинской культуры и христианской веры глава Александрийской богословской ш...Современный энциклопедический словарь
климент александрийский—КЛИМЕНТ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ Clemens Alexandrinusem Тит Флавий ум.em до em христ.em теолог и писатель. Стремился к синтезу эллинской культуры и христ.em веры не ощущая глубоки...Философская энциклопедия
климент александрийский—Clemens Alexandrinus до обращения в христианство Тит Флавий р. ок. ум. ок. христ. богослов один из отцов церкви руководитель церк. школы в Александрии. В своих соч. ...Философская Энциклопедия (в 5 томах)
климент александрийский—Климент Александрийский Тит Флавий один из знаменитейших христианских ученых первых веков умер около г. Он родился в Афинах хорошо изучил философию Платона и стоиков до...Энциклопедический словарь
климент александрийский—Климент Александрийский Klemens Aleksandrinos ок. ок. гг. н. э. греческий философ. Родился вероятно в Греции и там получил хорошее риторическое и философское образование...Энциклопедия античных писателей
климент александрийский—КЛИМЕНТ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙок. ок. христианский философ и богослов. Тит Флавий Климент родился в языческой семье возможно в Афинах и очень рано обратился в христианство. П...Энциклопедия Кольера II
климент александрийский—Климент Александрийский Clemens Alexandrinus Тит Флавий ум. до христианский теолог и писатель. Родился в языческой семье и получил универсальное философское и литературн...Энциклопедия культурологии