ПРАЗДНИК

является одной из важных форм общественной жизни; он связан с кризисными, переломными моментами в жизни природы, общества и человека. Функции средневекового П.а многочисленны и разнообразны. П. в средние века был всегда поводом для утверждения социальных и духовных ценностей и знаменовал единение общества. Он был важным событием, означавшим освобождение от повседневных структур бытия, выключение из обыденной жизни, преодоление банальности повседневности и бегство от нее. В средневековье П. осмыслялся как своеобразная антитеза миру реальному — во время П.а оказывалось возможным то, что было невозможно в мире будничном и реальном — обильнаяеда,безделье, свобода нравов. Всякого рода инверсии, травестии, переворачивание статусных отношений, были в высшей степени характерны для него. П. являлся временной приостановкой действия всей официальной системы запретов и иерархических барьеров. Вместе с тем это временное отрицание существующей иерархии миропорядка было возможно лишь постольку, поскольку средневековый П. содержал в себе собственную иерархию. Потому он не только отрицал существующий порядок вещей, но также его подтверждал и санкционировал. Средневековые П.и - и прерыв повседневности, и в то же время ее неотъемлемая часть, поскольку они определяли жизненные ритмы существования всего средневекового общества. Праздничная культура объединяла противоречивые элементы — порядок и хаос, организованность и спонтанность, традиции и новации. Напоминая о значимых событиях, П. выполнял также роль мощного механизма передачи культурных традиций из поколения в поколение.

В латыни существовало несколько терминов для обозначения П.а, в том числе — feriae и festum. Feriae означает праздничные дни, дни отдыха, каникулы. Festum - П., торжество, праздничный день (dies festi). Из народной латыни — от слова festa, являющегося сокращением festa dies, - произошел в свою очередь французский термин fête. Англ. feast и нем. Fest - того же латинского корня; нем.Feier означает скорее «торжество», но также «праздничное торжество» замкнутой группы, тогда как Fest - понятие более широкое, применяемое и к обществу в целом.

Литургические праздники

Самые главные средневековые П.и - церковные: Рождество, Пасха, Троицын день, Вознесение и пр. Во время П.ов служили торжественнуюмессу,прославлялисвятых w мучеников,устраивали процессии со священнымиреликвиями.Обмирщению церковных П.ов способствовало то обстоятельство, что они становились поводом для политических акций и мероприятий всякого рода -коронации, турниров,посвящений в рыцари и пр. К ним приурочивалась и уплата крестьянами повинностей, а позже и ярмарки. Церковные П.и были сплавом мирских и религиозных моментов. Они сыграли особую роль в истории средневековой праздничной культуры - многие народные и городские П.и вышли из церковных и заимствовали элементы их структуры и эстетики.

В эпоху высокого средневековья одним из основных П.ов католического мира стал П. Тела Христова, более поздний по времени происхождения. Он впервые был отпразднован в Льеже в 1246 г., и окончательно утвердился к нач. XIV в. Corpus Christi отмечался во второе воскресение после Троицына дня. В этот день во всех городах происходили шествия с евхаристией. Возникновение этого П.а с его церемонией демонстрации святых даров во многом связано с изменениями в восприятиисакрального,зафиксированными IV Латеранскимсобором1215 г., на котором был принят тезис о реальном присутствии тела и крови Христовых в священной гостии. Утверждение нового П.а также свидетельствовало об усилении тенденции к визуализации сакрального и открытии к нему прямого доступа. П. Тела Христова был задуман как своеобразная антитеза карнавалу - игре в civitas diaboli. Эти два П.а символизировали падение и смерть человека и его воскресение через Христа. Симметричная структура праздничного цикла отражалась и в том, что П. Тела Христова происходил через 64 дня после Пасхи (в то время как карнавал -за 64 дня до нее). Как и все средневековые П.и, он служил подтверждением незыблемости существующего порядка вещей и социального устройства. В шествиях с евхаристиейгородвоспроизводил свою социальную структуру: за святыми дарами шествовали в праздничном убранстве, сохраняя иерархический порядок, прелаты, клирики, монахи, знать, цехи, гильдии, братства и т.д.

Часто церковные П.и быДи поводом для театрализованных представлений сцен из священной истории - мистерий. Все начиналось с короткой сцены, вплетенной в праздничное богослужение. Первыми актерами и режиссерами были священники, местом представления - церковь, временем - П. и праздничное богослужение. Сюжет обычно заимствовался из Евангелия от Марка — наиболее часто инсценировалась беседа ангела с тремя Мариями у могилы Христа. Затем в храмах стали изображать Рождество Христово. Возрождение театра внутри христианского культа было во многом связано со стремлением придать более зрелищный характер церковным П.ам.Драма литургическая, Драма городская религиозная).

Liberias decembrica

Наряду с официальными церковными П.ами существовали и такие, которые пародировали христианский культ и церковную иерархию и осмеивали сакральные обряды. Они сопровождались шутовскими литургиями, бурлескными церемониями и обсцен-ными шутками. Все они праздновались в декабре и начале января. К их числу относились т.н. П. дураков (festum stultorum), или П.субдьяконов (festum hypodiaconorum), П. ослов (festum asinorum), a также П. Невинноубиен-ных Младенцев, или П. детей (festum pueroriim). В XÏ1 в. Иоанн Белет первым из теологов в своем сочинении «О божественных службах» объединил эти празднества под общим титулом «декабрьская вольность» — libertas decembrica. Но эти П.и отнюдь не были профанацией религиозного чувства. Подобное комическое снижение церковного культа было такой же существенной чертой средневекового мировоззрения, как и серьезное отношение к сакральному. Церковь в целом толерантно относилась к этим П.ам. Она допускала временное отрицание существующей иерархии для того, чтобы избежать более серьезных пререканий.

П.и дураков были делом низшего церковного клира. Первые упоминания о них относятся к кон. XII в., a HaXIV-XVBB. приходится их апогей. Лишь в период Контрреформации они были запрещены Тридентским собором. Их справляли 1 января или вдень Богоявления, 8 января. Для П.а дураков в высшей степени характерна пародийная травестия официального культа.РитуалыПоявлялись снижениями различных церковных обрядов и символов путем перевода их в материально-телесный план. Миряне облачались в одежды монахов и монахинь и в обсценной манере пародировали монашеские ритуалы; дьяконы и субдьяконы в костюмах гистрио-нов предавались обжорству и пьянству прямо на алтаре. Низшие церковные чины служили смеховую литургию, во время которой роль священника играл переодетый шут; вместо кадила употребляли старый башмак, кадили испражнениями, распевали непристойные песни на хорах, танцевали и играли в кости в церкви. Весьма характерны для этого П.а были травестия и инверсия общественного статуса - общие для libertas decembrica. Участники П.а дураков переодевались и присваивали атрибуты более высоких сословий - шут становился королем, дьяконы - высшими прелатами. Среди прочих ритуальных актов можно отметить избрание архиепископа или папы дураков - при его возведении в сан также пародировали литургические обряды - и он жаловал народу благословение. Затем папа дураков покидал церковь в сопровождении бурлескного духовенства. После всенародного избрания его подвергали всенародному осмеянию. Его возили по городу в повозке в виде ладьи синего цвета на колесах. Клирики осыпали навозом участвующих в шествии мирян. Пародируя церковную процессию, люди из толпы совершали непристойные жесты и действия, кричали и срывали с себя одежду. П. освящал смех и материально-телесный мир.

Другой П. в череде «декабрьских вольностей» - П. ослов (festum asinorum), отмечался I или 14 января. Его происхождение восходит к IX в. Его справляли в крупнейших городах Северной Франции - Руане, Сансе и Дуэ. Этот П. был призван воскресить в памяти верующих сюжеты и образы ветхозаветной и новозаветной истории — рассказ о Валаамовой ослице (Числ. 22), бегство святого семейства в Египет (Мат. 2, 13-14) и въезд Христа в Иерусалим (Мат. 21, 2-3). Как и прочие празднества, он сопровождался целым рядом ритуалов. Его участники переодевались и надевали маски, изображали пантомимы; во время службы прихожане пели и танцевали. В церквах разыгрывалась шутовская пародия на богослужение; в храм вводился облаченный в литургические одежды осел, оседланный юной девушкой, которая держала на руках младенца, символизировавшего Иисуса Христа. Процессию сопровождали два клирика, поющие на латыни славу животному. Когда они подходили к алтарю, священник служил особую «ослиную мессу», а во время нее читалась «Ослиная проза» (начинавшаяся словами: «Из восточных пределов прибыл сюда прекрасный и храбрый осел, легко несущий свою ношу» — Orientis partibiis // Advenavit Asinus // Pulcher et fortissimus // Sarcinis aptissimus). Каждая часть мессы сопровождалась ослиным криком. По ее окончании священник, вместо обычного благословения, трижды кричал по-ослиному, и ему отвечали таким же ослиным криком. В центре П.а находились, таким образом, не Мария и не Иисус, но именно осел и его крик. Осел - один из самых устойчивых символов материально-телесного низа. Как и в других декабрьских П.ах, в festum asinorum смех и связанное с ним материально-телесное начало получали полную свободу. Несмотря на неумолка-ющую критику со стороны церковных иерархов, этот П. просуществовал во Франции вплоть до XV в. и л ишь в 1445 г. был отменен королем Карлом VII.

Церковь пыталась придать религиозно-моральный смысл праздничным обрядам и ритуалам. Смех и вольности декабрьских П.ов рассматривались как реализация пау-линского идеала «безумствующих во Христе» (I Кор. 4,10). Буффонное поведение подчинялось паулинскому императиву: «Никто не обольщай самого себя: если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтоб быть мудрым. Мудрость мира сего есть безумие перед Богом, ибо сказано: «уловляет мудрых в лукавстве их»»(1 Кор. 3, 18-19). Монах и священник на П.е проявляли свое искреннее отношение к вере, становясь дураками во Христе, отказываясь от гордости духа, унижаясь.

Такой же смысл имел и другой П. - день детей, или день Невинноубиенных Младенцев (festum puerorum), который отмечался чаще всего 28 декабря. Этот П. был для церкви способом выразить в драматической форме почтение кдетству,о чем учили евангелисты («Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное», — Мат. 18,1-5; 19,13-15; Map. 9, 33-37; Лук. 9,46-48; 18,15-17). Во время festum puerorum избирали на один день епископа детей. Он служил мессу, в которой участвовали только дети, оканчивающуюся их благословением. В Англии, в некоторыхшколах, монастыряхи деревенскихприходахподобное избрание имело место 6 декабря, в день св. Николая. На континенте эта практика была менее распространенной. С XIV в. традиция справлять многие городские П.и, включая П.и детей, сходит на нет; их сменяют П.и братств, ремесленных корпораций и прочих благополучных в материальном отношении и пользующихся поддержкой городских властей групп городского населения.

Деревенские праздники

Аграрные П.и отмечали циклическое течение природных ритмов и связанного с нимивремениаграрных обществ. Многие из них хранили дух языческих П.ов, отмечавших вехи года еще в античном и варварском обществе. Церковь стремилась установить свое господство над аграрным временем, и весь литургический год был, помимо всего прочего, согласован с природными ритмами крестьянского труда. Так, день всех святых был приурочен к 1 ноября, времени завершения всех сельскохозяйственных работ, а многие церковные П.и вообще являлись наследниками старых языческих. Но не всегда церкви удавалось удержать контроль над деревенской праздничной культурой. Крестьянские П.и оставались проявлением народной стихии, сохраняя связь с древним культом плодородия. Особое значение имели такие земледельческие П.и, как П. сбора винограда, П. убоя скота. Важным в аграрном календаре был П. весны - обновления природы и проводов зимы. Непременный элемент такого П.а - игры и состязания, хороводы, пародийная борьба «зимы» и «лета». П. сопровождался многочисленными обрядами языческого происхождения - сжиганием чучела зимы, избранием «майского короля» (чаще всего победителя в состязаниях) и внесением вдеревню«майского дерева», символизировавшего жизненную силу природы. Языческий П. встречи весны часто совпадал с церковными П.ами - Пасхой или Троицыным днем. Он сливался с П.ом Христова Воскресения и символизировал победу Спасителя надсмертьюи весны над зимой. Справлявшиеся в деревне рождественские П.и совпали с языческим П.ом зимнего солнцеворота. Для этого П.а также были характерны свои народные обычаи - гадания, шествия со звездой (инсценировка шествия волхвов), процессии ряженых в зооморфных масках и пр. Популярным был П. Ивана Купалы (Иоанна Крестителя), также совпадавший с языческим П.ом летнего солнцестояния. В ночь накануне этого П.акрестьянеустраивали т.н. «танец головешек» — с факелами и свечами они шествовали по лугам, виноградникам и огородам, творя молитвы. Подобные обряды, происходившие в период весенних и осенних П.ов, должны были обеспечить магическую защиту будущего урожая. Церковь пыталась освятить эти процессии мирян и сама принимала в них участие. Помимо П.ов, отмечавших аграрные циклы, типичными П.ами в деревне были семейные и бытовые - свадьба и торжество по случаю рождения ребенка, крестины, поминки и пр. Многие детали деревенской праздничной культуры описаны в поэтических произведениях немецкогоминнезингераXIII в. Нейдхарта фон Ройенталя.

Городские праздники

Особая заслуга в разработке драматургии средневекового П.а принадлежит городу. Именно в городе праздничная культура нашла идеальные условия для своего осуществления и развития: пространство для зрелищ, праздничный декор, публику, материальные средства. Въезды правителей, торжественные шествия и похоронные процессии, турниры и разного рода состязания, мистерии - все это атрибуты городской жизни позднего средневековья. В этот период изображения торжественных процессий заполняют страницы иллюминированных рукописей, а рассказы о княжеских П.ах занимают целые разделы в хрониках. Придворные празднества с их маскарадами, шествиями, аллегориями и фейерверками отличались особым размахом. Князья Европы, особенно Бургундии, устраивали настоящие спектакли, привлекая средства искусства и обставляя празднества невероятной, по представлениям своего времени, роскошью. Для развлечения знати сооружались изумляющие великолепием архитектурные сооружения и грандиозные скульптуры; при дворах устраивались турниры и другие рыцарские празднества.

Один из важных элементов позднесред-невекового праздничного пейзажа - въезды правителей в город и триумфы. В периоды военных действий эти последние призваны отметить победу на античный манер; в мирное время они необходимы как способ утверждения политического владычества над удаленными территориями. Торжественные въезды государей служили непосредственным напоминанием об ихвласти:церемония въезда государя состояла из нескольких актов, первым из которых было приветствие правителя, чаще всего далеко за городом; затем следовали прием коронованной особы у городских стен, передача ключей, открытие ворот, депутации знати и духовенства. При таком развитии действия въезд превращался в настоящий правовой акт, символизировавший, с одной стороны, всемогущество государя, а с другой - верность подданных. Въезд государя был поводом и для подтверждения привилегий города, и для обновления политических связей. Королю и свите устраивали роскошный прием; они получали провизию для дальнейшего путешествия, скатерти и золотую посуду; государю преподносили почетныйдаргорода - как правило, это был наполненный золотыми и серебряными монетами кубок. Торжественные церемонии символизировали богатство и самостоятельность города и могущество патрицианских родов. Въезд - это всегда шествие, воспроизводящее социальную иерархию: государь, его свита, его вассалы, верхом на лошадях, одетые в дорогие ткани, шествовали, сопровождаемые городской знатью и простыми горожанами, в определенном порядке. Те же социальные различия призвано оттенить необыкновенное разнообразие праздничных облачений. Кортеж двигался по главным улицам города, усыпанным живыми цветами и зелеными ветками. Простой люд ожидал от визита короля или императора щедрот и угощений, обычно выставлявшихся на центральной городской площади, где зажаривались быки и дичь и куда выкатывались бочки вина. Во Вьенне (Дофине) в 1490 г. во время въезда Карла VIII «фонтан добра и зла» бил, с одной стороны, красным вином, а с другой - белым. Такие угощения были призваны воплотить образ сказочной страны изобилия, явить которую своим подданным государь должен был хотя бы однажды. Въезды коронованных особ оставались ярким и запоминающимся событием в жизни средневекового города.

Городские П.и были манифестацией социальной спаянности общественных групп. Их отличает большое разнообразие. Объединения горожан были, в известном смысле, и праздничными сообществами - цех, гильдия, братство собирались в основном для богослужений, процессий, карнавалов и т. п. Популярные в бюргерской среде П.и св. Грааля, олицетворявшие манящий идеал рыцарского образа жизни, состязания стрелков (Schützenfeste), особенно любимые в Швейцарии, спортивные состязания иного рода также сплачивали бюргерство. П.и, с одной стороны, повышали престиж социальных ценностей и норм, а с другой - имели целью подтвердить незыблемость социальной иерархии, отчего городские П.и бюргеров носили строго регламентированный характер. В городских статутах многочисленными были предписания относительно ношения оружия, характера одежды, еды, суммы расходов горожан на тот или иной П.; регулировалось количество гостей и гистрионов, число подаваемых блюд, даже толщина свечей. Всесторонней регламентации подвергалось поведение участников празднеств, а нарушителям предписаний грозили штрафы, которые шли в городскую казну. Борьба против роскоши часто объяснялась религиозно-моральными соображениями, но в конечном итоге все эти предписания имели целью закрепить существующую сословную дифференциацию.

Карнавал

Высший пик развития городской праздничной культуры - карнавал, имевший подлинно всенародный характер. Он вобрал в себя образы и ритуалы многих городских П.ов, языческие и христианские черты. Как христианский П. он неотделим от Великого поста и в средневековье рассматривался как последнее торжество, его предварявшее. Это была своеобразная игра вгрехс целью наилучшим образом его изгнать. П. сопровождался обильнымипирами,маскарадными шествиями и буффонадами. Итальянское слово carnevale происходит от позднелатинского глагола carnelevare, который буквально означает «удалить мясо». Другие определения, carnal, charnage (букв. Мясоед), означают время, когда наедаются мясом перед постом.

Дата проведения карнавала бывает различной. Жирный вторник (Mardi Gras во Франции) - последний перед Великим постом. В Жирный вторник грехи смакуются, а в Пепельную среду они изгоняются. Обычно П. начинался затри дня до Пепельной среды, но мог начаться и раньше. В Испании карнавал проводился в дни Рождества или в Богоявление, а иногда в день св. Василия - 3 февраля.

Карнавал закрывает один годичный цикл и открывает другой. Карнавал знаменует уничтожение старого и рождение нового. Э. Леруа Ладюри предложил для описания течения карнавала следующую модель: разрыв со временем обыденной жизни - маскарады, вхождение в фиктивный и сакральный мир П.а; движение времени вспять, своего рода отлив времени, что символизируют воплощающие образ перевернутого мира и сказочной страны Кокань масленичные угощения и пиры; восстановление нормального течения времени, вступление карнавала в репрессивную фазу, характеризующуюся завершением карнавальных ритуалов и демонстративным установлением социальной иерархии.

В иррациональных актах, вроде битья горшков, обливания прохожих водой, швыряния яиц, привязывания кастрюль к хвостам животных и пр., карнавал давал выход обычно подавляемым иерархическими отношениями социальным страстям, проявлениям насилия, обычно сдерживаемым. На время карнавала теряли силу социальные иерархии, все становились равными. Это был подлинно демократический П. Карнавальная жизнь строилась как пародия на обыденную. Карнавал создавал свой новый мир, в котором происходило переворачивание привычных норм. Но в конечном итоге все эти пародии и профанации имели единственной целью укрепление основ общества. В одном из циркуляров Парижскогоуниверситетаэта официальная точка зрения сформулирована достаточно отчетливо: необходимо, чтобы «глупость, которая является нашей второй природой и кажется прирожденной человеку, могла бы хоть раз в году свободно изжить себя. Бочки с вином лопнут, если время от времени не открывать отверстия и не пускать в них воздух. Все мы, люди, - плохо сколоченные бочки, которые лопнут от вина мудрости, если это вино будет находиться в непрерывном брожении благоговения и страха божьего. Нужно дать ему воздух, чтобы оно не испортилось. Поэтому мы и разрешаем себе в определенные дни шутовство (глупость), чтобы потом с большим усердием вернуться к служению Господу» (послание факультета богословия от 12 марта 1444 г.). Характерное для карнавала переворачивание социальной иерархии в большой мере раздражало иерархов церкви и государственные чины. Это могло бы внушить мирянам мысль о том, что общественный порядок произволен. Мнимо невинный беспорядок карнавала предвещал более крутые и длительные потрясения — иной П. иногда кончался резней или народным возмущением, как, например, карнавалы в Базеле в 1376 г. ил и в Роман-сюр- Изер в 1580 г.

Центральный образ карнавала - образ материально-телесного избытка и изобилия. Он создавался не только благодаря бесчисленным пирам, обильным угощениям - раздачам колбас и ветчины, происходившим в скоромные дни, обычаям убоя скота по поводу П.а и засолке мяса (нередко по городу водили откормленного быка), обильным масленичным карнавальным трапезам (особую известность получил карнавал в Нюрнберге -Шембарт, устраивавшийся в XV-XVI вв. цехом мясников), но и благодаря карнавально-праздничным образам и ритуалам, таким, как потешные драки с помощью сыров или колбас, маскарады и уличные шествия, участниками которых были мясники, великаны (воплощение телесного избытка), процессии ряженых в зооморфных масках быка, кабана или медведя - эти образы были связаны с аграрными культами и были призваны обеспечить изобилие магическими средствами. Карнавал был в целом праздничным освобождением тела и предоставлял свободу для обжорства, обсценных шуток, непристойностей и ругательств, сексуальной распущенности и насилия. Это праздничное освобождение тела резко контрастировало с предстоящим постом. Карнавал несет воспоминания о сатурналиях и луперкалиях, интегрируя элементы древних празднеств (маски и ряженые, игры с медведем) в иную целостную структуру, подчиненную христианской диалектике греха и очищения.

Карнавальная культура - преимущественно смеховая культура. Представленияфарсови буффонад, разыгрывание уличных комедий, в которых принимали участие шуты и гистри-оны, такие персонажи, как «дикий человек», полузверь-получеловек, обитающий в лесах и отличающийся необыкновенной силой, ловля медведя, маскарадные шествия - все это традиции смеховой внеофициальной культуры. В этих представлениях использовались комические образы власти и смерти. Провозглашение короля или императора дураков -важный момент П.а, как и избрание во время П.а дураков шутовских иерархов церкви -епископов, архиепископов, папы глупцов или ослиного папы. Церковные ритуалы переводились на язык буффонады. Символы духовной, как и светской власти, подвергались публичному осмеянию. Непременный аксессуар П.а — карнавальный корабль, на который помещали епископа глупцов, чертей и демонов, короля дураков, шутов, монстров - все карнавальные образы смерти и преисподней, символы власти духовной и светской были представлены в этом кортеже. На санях везли «ад» в виде двух зубчатых башен. На подмостках «ада» разыгрывали комические сценки, бичевавшие пороки и различные виды социального зла. Кульминация карнавального шествия - штурм «ада», по завершении которого тот подвергался сожжению. В карнавальном смехе средневековый человек побеждал страх - перед всем освященным и запретным, перед властью божеской и человеческой, перед смертью,Страшным судомипотусторонним миром.Побежденный страх представал в форме вывернутых наизнанку символов власти и насилия, в комических образах преисподней и смерти.

Наиболее выразительное визуальное воплощение карнавальных образов — картина Питера Брейгеля Старшего, известная под названием «Битва Карнавала и Поста». Однако, согласно новейшим исследованиям, на этой картине можно обнаружить все этапы праздничного цикла - от Рождества до Пасхи. Карнавал и Пост не столько сражаются, сколько встречаются друг с другом. Речь идет, по-видимому, о весьма длительном карнавале, открывающемся ритуальными огнями Рождества, за чем следует процессия царей-волхвов в Богоявление, а затем процессия прокаженных (между 7 и 14 января), захват «дикого человека» (2 февраля?), бурлескная свадьба Жирного вторника и, наконец, комический парад мясника Карнавала и его свиты. Некоторые сцены не могут быть точно локализованы в календарном времени, но и они составляют часть праздничного цикла (такие, как игры в битье горшков, масленичная стряпня, хороводы, шествие королей карнавала, шутки дурака). Самые разные моменты изображены на картине в виде единого праздника. Это «живое выражение годичного цикла, переживаемого всеми» (К. Геньбе).

Близким к карнавалу, как считается, был распространенный прежде всего во Франции ритуал шаривари (в Италии он назывался мат-тината). Однако если карнавал имеет отношение к обществу в целом, шаривари - ритуал, в котором принимали участие главным образом молодые люди, протестовавшие против вторичного брака вдовы или вдовца или же выражавшие свое возмущение тем, что молодая девушка или юноша сочетались браком с людьми преклонного возраста. Шаривари, возможно, практиковался в XIII в., но в источниках упоминается не ранее XIV в. Очень точно этот обряд описан в Roman de Favel ( 1310-1314 гг.) Жерве дю Бю, а также проиллюстрирован миниатюрой, изображающей банду переодетых в маскарадные костюмы молодых людей, бьющих в барабаны и тарелки и производящих невероятный шум. Шаривари мог закончиться дракой и даже убийствами. Молодежь окружаладомновобрачных, загораживала окна трупами дохлых кошек и криками и шумом выражала свое неодобрение. Скандал, устраиваемый участниками этого действа, мог быть предотвращен уплатой денег или обильным угощением. Существовала определенная разница между шаривари деревенским и городским. Первый был направлен против вторичного брака или против возрастного мезальянса; второй заключал в себе протест против адюльтера или по поводу того, что жена бьет мужа. В деревне молодежь защищает свои шансы на заключение брака, а в городе она берется контролировать супружеские отношения. Наиболее общая интерпретация шаривари сводится к тому, что молодежь шумно выступала в защиту естественного порядка и своих преимущественных прав на молодых невест и преследовала цель обеспечить жизнеспособность коллектива, так как браки с пожилыми грозили бездетностью. В этом смысле шаривари и сближают с карнавалом, отмеченным коллективными браками и помолвками, напоминающим о ритуалах плодородия, о вновь рождающемся времени. Молодежь в празднестве шаривари берет на себя обязанность контролировать естественное течение времени.

Средневековые П.и со всеми их ритуалами и образами были важнейшей составной частью социальной жизни; нарушая привычный жизненный ритм, они вместе с тем усиливали чувство социальной сплоченности и утверждали существующий в средневековом обществе порядок вещей.

Литература:Бахтин М.М. Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М., 1990; Даркевич В. П. Народная культура средневековья: светская праздничная жизнь в искусстве IX-XVI вв. M., 1988;Baroja J .- С . Le carnaval. P., 1979; Feste und Feiern im Mittelalter / hg. A. Dellevu. a. Sigmaringen, 1993; Florentin M . Le carnaval, essai de mythologie populaire. P., 1974; Gaignebet С., Lajoux J.-D.Art profane et religion populaire au Moyen Âge. P., 1988; Le Roy Ladurie E. Le carnaval de Romans. P., 1983; Heers J. Fêtes, jeux et joutes dans les sociétés d'Occident à la fin du Moyen Âge. P., 1971; Idem. Fêtes des foux et Carnavals. P., 1983; Le G off J., Schmitt J.-C . (Dir.). Le charivari. P., La Haye, N.Y., 1981.

С. И. Лучицкая

Синонимы:

агриония, ада, аид-сагир, анакалиптерия, андронитиды, апатурии, ашура, байрам, благовещение, бонг, братчина, вакуналии, валентинов день, введение во храм богородицы, вербное воскресенье, веселье, вечер, воздвижение, воздвижение креста господня, вознесение господне, воскресение, воскресенье, вход господень в иерусалим, гала, гибристика, гуляние, гулянье, дайше, джиин, дожинки, дуналма, духов день, елка, зул хурал, иван-купала, иванов день, именины, йом киппур, каргатуй, карнавал, касым, кермес, коляда, комоедица, крестины, крещение, крещение господне, купала, курбан-байрам, лиго, ликование, луперкалии, масленица, матроналия, маулид, медовый спас, мирадж, молян, навруз, новый год, обжинки, паганалий, панафинеи, парад, пасха, первомай, песах, пир, пожинки, покров, понгол, потлач, празднество, праздничек, праздничное настроение, празднование, преображение, профпраздник, пурим, пятидесятница, радость, радуница, рождество, рождество богородицы, рождество христово, ртвели, русалии, сабантуй, святки, семик, слава, словущее воскресенье, сонгкран, спас, сретение, суккот, сэцубун, тализия, таусень, той, торжество, троица, туй, уик-энд, ураза-байрам, успение, успение богородицы, феррагосто, фиеста, хелидония, хлебный спас, холи, цам, цереалии, цереалий, циту, шабат, шабаш, эйфория, эквирия, юбилей, юль, яблочный спас

Антонимы:

будни

праздник—весельеstrong относительно положительное событиеstrong праздник веселье по кл. поводуобщественное торжество день радости и торжества установленный в честькакогол. собы...Идеографический словарь русского языка
праздник—м. festa f sagra f уст. новогодний праздник festa di Capodanno по праздникам nei giorni festivi семейный праздник festa di famiglia для меня это настоящий праздник pe...Большой итальяно-русский и русско-итальянский словарь
праздник—праздник м Fest n a Festtag m a Feiertag m a с праздником! ich gratuliere zum Fest! а будет и на нашей улице праздник! auch wir kommen einmal dran!Синонимы агриония ада ...Большой немецко-русский и русско-немецкий словарь
праздник—мFest n Festtag m Feiertag mс праздником! ich gratuliere zum Fest!будет и на нашей улице праздник! auch wir kommen einmal dran! агриония ада аидсагир анакалиптерия андр...Большой немецко-русский и русско-немецкий словарь
праздник—праздникFeiertagСинонимы агриония ада аидсагир анакалиптерия андронитиды апатурии ашура байрам благовещение бонг братчина вакуналии валентинов день введение во храм богор...Большой немецко-русский и русско-немецкий словарь
праздник—будет и на нашей улице праздникСинонимы агриония ада аидсагир анакалиптерия андронитиды апатурии ашура байрам благовещение бонг братчина вакуналии валентинов день введени...Большой русско-английский фразеологический словарь
праздник—м.fiesta fem тж. день радости и развлеченийem da feriado выходнойльный праuздник fiesta nacionalвный праuздник fiesta de guardar de preceptoртить праuздник aguar la fi...Большой русско-испанский словарь
праздник—когочего сущ. муж. родасвято когочого мен. сер. роду...Большой русско-украинский словарь
праздник—м. fte f новогодний праздник Nouvel An m национальный праздник fte nationale по праздникам les jours des ftes на праздниках pendant les ftes с праздником! bonne fte!...Большой русско-французский словарь
праздник—Бабий праздник.strong Смол.em День жнмироносиц второе воскресенье после Пасхи. СРНГ . Конский праздник.strong Ряз. Тул. Сиб.em День Георгия Победоносца апр. по ст. ст....Большой словарь русских поговорок
праздник—м.fte fновогодний праздник Nouvel An mнациональный праздник fte nationaleпо праздникам les jours des ftesна праздниках pendant les ftesс праздником! bonne fte!будет ...Большой французско-русский и русско-французский словарь
праздник—праздник праздничный анюлов праздник день мартаен праздник религиозный праздникыджыд праздник большой праздникпраздник лун праздничный деньпраздник паськм празднич...Коми (зырянский)-русский словарь
праздник—Праздник festum dies festus справлять праздники dies festos agere...Латинский словарь
праздник—а м.em День торжества в честь или в память какогол. выдающегося события.Революционные праздники. Праздник Октября.em Самолеты в небо поднимая Поднимая флаг на корабле Мы...Малый академический словарь
праздник—корень ПРАЗДН суффикс ИК нулевое окончаниеОснова слова ПРАЗДНИКВычисленный способ образования слова Суффиксальный ПРАЗДН ИК Слово Праздник содержит следующие морфемы...Морфемный разбор слова по составу
праздник—Начальная форма Праздник винительный падеж единственное число мужской род неодушевленное...Морфологический разбор существительных
праздник—праздник м. День или дни торжества установленные в честь или в память какогол. события исторического гражданского или религиозного. Официально установленный общий день ...Новый толково-словообразовательный словарь русского языка
праздник—праздник праздник а...Орфографический словарь
праздник—u мu мн.u праздники Р.u праздников агриония ада аидсагир анакалиптерия андронитиды апатурии ашура байрам благовещение бонг братчина вакуналии валентинов день введение во ...Орфографический словарь русского языка
праздник—особого типа инверсия характеризуемая элементами условности относительной подконтрольности. П. выступает как двойник дуальной оппозиции например праздничная инверсия царя...Основные термины, используемые в книге А.С.Ахиезера Критика исторического опыта
праздник—ст.слав. отдых безделье перерыв в повседневных трудах заполняемый отдыхом весельем житейской радостью песнями развлечениями играми танцами. Праздники вытекают из динами...Основы духовной культуры
праздник—праздник праздники праздника праздников празднику праздникам праздник праздники праздником праздниками празднике праздниках...Полная акцентуированная парадигма по Зализняку
праздник—Орфографическая запись слова праздник Ударение в слове праздник Деление слова на слоги перенос слова праздник Фонетическая транскрипция слова праздник [бразнк] Характери...Полный фонетический разбор слов
праздник—У Бога всегда праздник. У Бога что день то и праздник.Кто с ангелами ликует тому завес праздник.Примечай будни а праздники сами придут.У него праздниките частые а будни о...Пословицы русского народа
праздник—свято мн. свята ум. святенько святонько святечко празник мн. празники ум. празничок святки ток Небольшой ник присвяток тка. [У лнивого усе свято Приказка. У Бога щодня п...Російсько-український словник (Українська академія наук)
праздник—Будет и на нашей улице праздник.hI в наше вконце загляне зася засвтить сонце. Пр.em Колись на нас сонечко гляне. Пр.em Колись перед нашими вортьми перед мом вкном соне...Російсько-український словник сталих виразів
праздник—праздник аСинонимы агриония ада аидсагир анакалиптерия андронитиды апатурии ашура байрам благовещение бонг братчина вакуналии валентинов день введение во храм богородицы ...Русский орфографический словарь
праздник—party eo festo...Русский-африкаанс словарь
праздник—М . bayram nlik . istiraht gn . mc. zvq lzzt будет и на нашей улице праздник bizim kd d toy olar msl....Русско-азербайджанский словарь
праздник—праздник м.iholiday церк. ireligious feast празднованиеi a festive occasion это большой праздник для it is a great grand occasion for по случаю праздника to celebrate ...Русско-английский словарь
праздник—праздник м. . holiday festival национальный праздник national holidayfestival поехать домой на праздники go home for the holidays . веселье celebration entertainment fes...Русско-английский словарь II
праздник—festival holiday festive occasion...Русско-английский словарь политической терминологии
праздник—Будет и на нашей улице праздник Б Праздник бывает не каждый день ПСинонимы агриония ада аидсагир анакалиптерия андронитиды апатурии ашура байрам благовещение бонг братчин...Русско-английский словарь пословиц и поговорок
праздник—festival holiday...Русско-английский экономический словарь
праздник—N...Русско-армянский словарь
праздник—Свята будет и на нашей улице праздник погов. будзе на нашай вулцы свята...Русско-белорусский словарь
праздник—муж. прям. перен.i свята ср.iбудет и на нашей улице праздник погов.i будзе на нашай вулцы свята...Русско-белорусский словарь II
праздник—nnep шумный nneply nnepnap с праздником! kellemes nnepeket! мероприятиеem nneply nnepsg Синонимы агриония ада аидсагир анакалиптерия андронитиды апатурии ашура байрам...Русско-венгерский словарь
праздник—праздник м...Русско-греческий словарь (Сальнов)
праздник—пра Синонимы агриония ада аидсагир анакалиптерия андронитиды апатурии ашура байрам благовещение бонг братчина вакуналии валентинов день введение во храм богородицы верб...Русско-ивритский словарь
праздник—festivit...Русско-итальянский юридический словарь
праздник—в разн. знач. мейрам мереке той думан праздник Науруза Наурыз мейрамы Первое Мая международный праздник трудящихся Брнш Май ебекшлерд халыаралы мейрамы новогодний праздни...Русско-казахский словарь
праздник—мереке мейрам тойпраздник Наурыз лысты лы кн...Русско-казахский словарь для учащихся и студентов
праздник—мейрам мереке...Русско-казахский терминологический словарь «Пищевая промышленность и бытовое обслуживание»
праздник—мейрам мереке...Русско-казахский терминологический словарь «Философия и политология»
праздник—м. . майрам Первое мая международный праздник трудящихся Биринчи Май эмгекчилердин эл аралык майрамы новогодний праздник Жаы жыл майрамы с праздником! майрам куттуу болсу...Русско-киргизский словарь
праздник—jir ji horzi юбилейem jninrреволюционный праздник национальный праздник семейный праздник радость весельеem xqng xsh goxngна душе праздник агриония ада аидсаг...Русско-китайский словарь
праздник—Bayramнациональный праздник milliy bayramс праздником! bayramz hayrl mubarek olsun!...Русско-крымскотатарский словарь
праздник—байрам национальный праздник миллий байрам с праздником! байрамынъыз хайырлы мубарек олсун!...Русско-крымскотатарский словарь II
праздник—vent...Русско-литовский словарь
праздник—Баяр амралтын др амралт...Русско-монгольский словарь
праздник—м. Fest n Feier f Festtag m Feiertag m национальный праздник Nationalfeiertag m семейный праздник Familienfest n Праздник Победы der Tag des Sieges с праздником! froh...Русско-немецкий словарь
праздник—Feest...Русско-нидерландский словарь
праздник—праздникм первомайские ки по кам и на нашей улице будет погов. ....Русско-новогреческий словарь
праздник—fest hytid stas агриония ада аидсагир анакалиптерия андронитиды апатурии ашура байрам благовещение бонг братчина вакуналии валентинов день введение во храм богородицы вер...Русско-норвежский словарь
праздник—...Русско-персидский словарь
праздник—. wito. uroczystoblockquote...Русско-польский словарь
праздник—мfesta fu нерабочий деньem feriado m агриония ада аидсагир анакалиптерия андронитиды апатурии ашура байрам благовещение бонг братчина вакуналии валентинов день введение в...Русско-португальский словарь
праздник—Праздникngoma sherehe sikukuu taarab[u] ma tafrija tamasha ma mguu juu mi перен.праздник первого дня солнечного года mwaka mi...Русско-суахили словарь
праздник—праздник ид ашн тантана...Русско-таджикский словарь
праздник—м бйрм новогодний п. яа ел бйрме п. победы и бйрме с праздником! бйрм белн!...Русско-татарский словарь
праздник—м bayram национальный праздник ulusal bayramпраздник песни ark bayramпраздник Нового года ylba bayram нерабочий деньem tatil gn Синонимы агриония ада аидсагир анакалип...Русско-турецкий словарь
праздник—bayram...Русско-узбекский словарь Михайлина
праздник—m праздничный...Русско-финский словарь
праздник—hod oslava slavnost slavnostn pocit svtek...Русско-чешский словарь
праздник—сущ.муж.уйв пранйк народный праздник халх уйв отмечать праздник уяв ту уявла престольный праздник чирк пранйк праздник труда и песни пе юр уйв...Русско-чувашский словарь
праздник—fest.strong festkalas.strong kalassud.strong sudd .strong helg...Русско-шведский словарь
праздник—Fest helg hgtid...Русско-шведский словарь II
праздник—pokshchikenrkschiпокшчикенярксчи...Русско-эрзянский словарь
праздник—.strong pidu.strong pidupev pidustus pha...Русско-эстонский словарь
праздник—Праздниксм. Торжество Источник Афоризмы со всего мира. Энциклопедия мудрости. www.foxdesign.ru агриония ада аидсагир анакалиптерия андронитиды апатурии ашура байрам благо...Сводная энциклопедия афоризмов
праздник—лат.em dies festus fesiaferia день свободный от работы. В глубокой древности возникли П. в честь богов в ходе которых приносились жертвы. Эти П. сопровождались пением и ...Словарь античности
праздник—будниСинонимы агриония ада аидсагир анакалиптерия андронитиды апатурии ашура байрам благовещение бонг братчина вакуналии валентинов день введение во храм богородицы вербн...Словарь антонимов
праздник—Праздник табель праздничный табельный неприсутственный царский день торжество триумф. Праздник большой церковный престольный. Табель высокоторжественных и викториальных д...Словарь русских синонимов и сходных по смыслу выражений
праздник—великий праздник настоящий праздник сплошной праздникСинонимы агриония ада аидсагир анакалиптерия андронитиды апатурии ашура байрам благовещение бонг братчина вакуналии в...Словарь русской идиоматики
праздник—праздникТабель праздничный табельный неприсутственный царский день торжество триумф.Праздник большой церковный престольный. Табель высокоторжественных и викториальных дне...Словарь синонимов II
праздник—праздник Табель праздничный табельный неприсутственный царский день торжество триумф. Праздник большой церковный престольный. Табель высокоторжественных и викториальных д...Словарь синонимов II
праздник—праздник табель высокоторжественных и викториальных дней праздничный табельный неприсутственный царский день торжество триумф празднество празднование хлебный спас яблочн...Словарь синонимов
праздник—сущ. греч.em торжественное собрание торжество. Праздниковъ вашихъ ненавидитъ душа мояem Исаии . агриония ада аидсагир анакалиптерия андронитиды апатурии ашура байрам б...Словарь церковнославянского языка
праздник—праздник веселый Бальмонт радостный Фруг светлый Бальмонт Фруг шумный Фруг Языковdd Эпитеты литературной русской речи. М Поставщик двора Его Величества товарищество Ско...Словарь эпитетов III
праздник—Бесподобный большой великий великолепный веселый вечный волнующий восхитительный всемирный всенародный всеобщий выдающийся высокий высокоторжественный устар. грандиозный ...Словарь эпитетов II
праздник—ПРАЗДНИК. Бесподобный большой великий великолепный веселый вечный волнующий восхитительный всемирный всенародный всеобщий выдающийся высокий высокоторжественный устар. гр...Словарь эпитетов
праздник—h праздникbig сущ.муж.неод.i ед.им. У них нынче праздник!КБ . вам будет праздник только после подите!КБ . Водиться с ним ейбогу! праздник.С. но праздник в коем участвует...Словарь языка Грибоедова
праздник—Сон о празднике предвещает ссору между супругами или влюбленными....Сонник для влюбленных
праздник—Если во сне вы радостно и оживленно готовитесь к празднику это к неожиданному получению больших денег. Приглашать на семейный праздник множество гостей предвещает сумбур...Сонник от А до Я
праздник—счастливая жизць....Старинный сонник
праздник—праздник сущ.em м.em употр. часто Морфология нет чего праздникаstrong чему праздникуstrong вижу что праздникstrong чем праздникомstrong о чм о праздникеstrong мн. что пра...Толковый словарь Дмитриева
праздник—ПРАЗДНИК а м. . День торжества установленный в честь или в памятькогочегон. Первомай п. весны. . День или ряд дней отмечаемых церковьюв память религиозного события или с...Толковый словарь Ожегова
праздник—ПРАЗДНИК праздника м. . В религиозном обиходе день или несколько дней дряд посвященный памяти какогон. религиозного исторического или легендарного события или так наз. с...Толковый словарь русского языка II
праздник—праздник праздник а м. День торжества установленный в честь или в память когочегон. Первомай п. весны. День или ряд дней отмечаемых церковью в память религиозного события...Толковый словарь русского языка II
праздник—ПРАЗДНИК а м. . День торжества установленный в честь или в память когочегонибудь Первомай праздник весны. . День или ряд дней отмечаемых церковью в память религиозного с...Толковый словарь русского языка
праздник—Ударение в слове праздникУдарение падает на букву аБезударные гласные в слове праздник...Ударение и правописание
праздник—Rzeczownik праздник m wito n...Универсальный русско-польский словарь
праздник—праздник праздники праздника праздников празднику праздникам праздник праздники праздником праздниками празднике праздниках Источник Полная акцентуированная парадигма по ...Формы слова
праздник—в традиционной мифопоэтической и религиозной культуре временная мера которая противостоит будням. Праздничное время имеет непосредственную связь со сферой сакрального свя...Человек и общество
праздник—Пиран Пир Пинк Пиндар Пинд Пикан Пик Пиза Пиар Пиан Парник Парк Парик Пари Панк Панир Пани Пан Паки Пак Пазник Паз Ника Низка Низ Нарк Нард Накр Накид Наз Надир Крип Крин...Электронный словарь анаграмм русского языка
праздник—ПРАЗДНИК противопоставленный будням повседневностиem отрезок времени характеризующийся радостью и торжеством выделенный в потоке времени в память или в честь кого или чег...Энциклопедия культурологии
праздник—ПРАЗДНИК противопоставленный будням повседневности отрезок времени характеризующийся радостью и торжеством выделенный в потоке времени в память или в честь кого или чего...Энциклопедия Культурология XX век
праздник—ПРАЗДНИКв архаичной мифопоэтической и религиозной традиции временной отрезок обладающий особой связью со сферой сакрального предполагающий максимальную причастность к это...Энциклопедия мифологии
праздник—форма эстетической и худож. деятельности включенная непосредственно в ткань социокультурной реальности. Возникает в силу действия мн. факторов но в целом обусловлена дина...Эстетика
праздник—Праздникstrong. Заимств. из ст.сл. яз. Суф. производное от праздныйi праздничный. Праздникi буквально день не занятый делами свободный от работы....Этимологический онлайн-словарь русского языка Шанского Н. М
праздник—Это существительное заимствовано из старославянского где образовано суффиксальным способом от праздьнъ праздный то есть свободный от работы....Этимологический словарь Крылова
праздник—Заимств. из ст.сл. яз. Суф. производное от праздныйem праздничный. Праздникem буквально день не занятый делами свободный от работы.Синонимы агриония ада аидсагир анакали...Этимологический словарь русского языка