ЭКХАРТ ИОГАНН МАЙСТЕР (12601327 1328)
немецкий схоласт и философ-мистик, доминиканец, из рыцарского рода Хохгеймов. Обучался в Кёльнской высшей школе доминиканского ордена. Приор ордена в Эрфурте, викарий Тюрингии (1303-1311). Глава Саксонского ордена. Профессор в Париже (1300-1303, 1312-1314), профессор в Страсбурге (1312-1320), учитель чтения в Кёльне (с 1320). Главное сочинение *Проповеди и рассуждения*, а также *Комментарий к *Сентенциям* Петра Ломбардского*, *Комментарий на книгу Премудростей Соломона*, *Толкование на Евангелие от Иоанна*, *Толкование на книгу Бытия II*. 26 тезисов Э. были осуждены (27 марта 1329) после его смерти папской буллой. Сторонник учений Фомы Аквинского, Дионисия Ареопагита и Иоанна Скота Эриугены. Вера, согласно Э., должна преобразовывать сверхъестественное знание в знание логическое. Высшая сила души разум, единосущный Богу, несотворенная *искра*, который Э. именует *крепостью души*, *сохранением естественного стремления к добру, несмотря на грехопадение*. Познание благороднейшая деятельность души (орудия вечного порождения Богом самого себя), материал для которой поставляют чувства. Из этого материала *общее чувство* образует восприятия. На их основе разум формирует понятия. (По Э., *мои речи обращены к тем, кто уже назвал их своими, приникся к ним жаждой своих сердец. А дабы было так, в том да поможет нам Бог!*) Разум, посредством которого мы воспринимаем Божью волю, Э. соотносит со Святой Троицей. Согласно Э., сущность это Божество, а природа Бог, т.е. Божество, получившее образ или лицо. Бог продолжает самопроявление в трех лицах: Отец мысль Бога, в которой выявилась Его природа; Сын это мысль Бога о себе самом, порожденная его же природой; осознание этими лицами единства их воли есть Святой Дух. Для Э. такое раскрытие Бога специфический процесс, а не единократное событие: *Когда Бог создал небо, землю и всякую тварь, Он никак не действовал. Ему не с чем было действовать; и в Нем не было действия. Тогда Он сказал: *Мы сотворим Наше подобие. Не мудрено создавать. Это делается когда и где угодно. Когда я что-нибудь делаю, то делаю это сам в себе и из себя самого и отпечатлеваю там свой собственный образ*. Деятельность разума, по Э., промысел Божий внутри нас. Душа располагается между Богом и сотворенной сущностью (телесным началом). Бог есть чистое бытие, первоединство, безличный и бескачественный абсолют. Сущность Бога состоит из идей. Бог мыслит себя в человеке. Смысл жизни в познании Бога и возвращении к Нему. (Согласно Э., *кто не понимает сказанного мною, пусть и не печется о том. Ибо покуда не дорос он до этой правды не поймет ее. Не придуманная это, а непосредственно истекающая из сердца Божьего правда!*) Путь этот через добродетельную жизнь, аскезу и доброту к ближним. Пассивного созерцания для мистического единения с Богом недостаточно. (Важен тезис Э. о том, что отношение Бога и человека есть обоюдопорождающая связь, а не Божия привязь либо человечье упование; по мысли Э., *Бог в душе выше того, чем когда душа в Боге: что она в Боге, от этого она еще не блаженна, но блаженна оттого, что Бог в ней. Верьте: Бог Сам блажен в душе!*) Э. был убежден в необходимости просвещения людей: *Если не учить невежественных людей, то никто не станет ученым. Затем и учат невежественных, чтобы они из незнающих стали знающими. Затем и врачи, чтобы исцелять больных. Иоанн пишет Евангелие для всех верующих и также для неверующих, и все же он начинает с самого высокого, что может сказать человек о Боге. А если найдется человек, который неверно поймет такое слово, что же может сделать тот, кто верно преподает верное слово? Не были ли слова Иоанна и слова Господа тоже часто неверно поняты*. Многие философские *формулы*, принадлежащие Э., пророчески выразили современные ему и будущие нравственно-мировоззренческие выборы человека: *кто хочет стать тем, чем он должен быть, тот должен перестать быть тем, что он есть*; *где есть равенство, там нет единства, ибо равенство *посягает* на единство, и где есть единство, там нет равенства, ибо равенство пребывает в разделении и многообразии*. Творчество Э. значительно содействовало становлению немецкой философской фразеологии (так, он нередко использовал термин *отрицание отрицания*).