История философии. Книга вторая. Философия XV-XIX вв.

ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ

Теория познания, разработанная французскими просветителями, представляет собой разновидность материалистического сенсуализма. В данном случае разуму не приписывается никакой активной роли, поскольку он фактически сводится к ощущениям. Такова была установка здравого смысла, хотя, разумеется, мы найдем у просветителей отдельные высказывания об огромной роли разума в процессе познания, например о том, что ум видит дальше глаза. Но эти высказывания сути дела не меняют. Согласно Гольбаху, в частности, "душа приобретает свои идеи на основе впечатлений, последовательно производимых материальными предметами на наши материальные органы". Судить — это то же самое, что ощущать, и все идеи (т.е. понятия — Авт.) являются "образами" предметов, "от которых происходит ощущение и восприятие". К таким высказываниям мог бы присоединиться любой просветитель, несмотря на различия мнений по поводу того, какую из способностей — понимание, память, воображение или созерцание — считать главной. В конечном счете все эти способности, как и сам ум, тождественны ощущениям. Встречающиеся в некоторых случаях агностические высказывания Гольбаха обусловлены убеждением в том, что человек не может чувственно воспринять мельчайшие материальные частицы — атомы. Но в целом Гольбах, критикуя берклеанство и теорию врожденных идей и заявляя, что он следует Локку, был уверен в познаваемости мира. Заблуждения и ошибки, по его мнению, определены невежеством и суевериями, главным образом религиозными. Этих материалистических и сенсуалистических воззрений Гольбах придерживается до конца, несмотря на то что его ориентация на ньютоновское естествознание как на науку побуждает иногда высказывать мысли о необходимости включения в процесс познания "тщательно продуманных опытов", о значении опыта и размышления, о роли разума и т.д. Но опыт все же интерпретируется преимущественно в плане чувственно-индивидуального восприятия, что вполне соответствует общей установке мыслителя на робинзонаду. Вполне согласен с Гольбахом и Гельвеций, будучи уверен в том, что "всякое суждение есть лишь рассказ о двух ощущениях, либо испытываемых в настоящий момент, либо сохранившихся в моей памяти". Ведь "судить — это значит говорить, что я ощущаю", выносить суждение — это ощущать, а "признав это, можно сказать, что все умственные операции сводятся к чистым ощущениям". У человека имеется две главные чувственные способности: "одна — способность получать различные впечатления, производимые на нас внешними предметами; она называется физической чувствительностью. Другая — способность сохранять впечатление, произведенное на нас внешними предметами. Она называется памятью, которая есть не что иное, как длящееся, но ослабленное ощущение". Гельвеций также иногда высказывает мысли относительно невозможности познания субстанции или сущности вещей, он признает и трудность опровержения берклеанства. Но все же он не сомневается, что познание адекватно самим предметам, так как ощущения нас не обманывают: "Если бы наш сосед видел квадрат там, где мы видим круг; если бы молоко казалось белым одному и красным другому, то люди не могли бы понимать друг друга". Не вышел за сенсуалистические рамки и Дидро, хотя ему, может быть, в большей степени было свойственно стремление оценить разум не как обобщение, или синтез ощущений, а как активную силу, определяющую этот синтез. Правда, нельзя не сказать о том, что в таком направлении мысль Дидро движется главным образом не при объяснении закономерностей познания, а в ходе интерпретации творчества художника. Ее стимулирует некий "идеальный прообраз", создаваемый умом и воображением, благодаря которому художник не просто копирует действительность, но создает произведения искусства, обретающие реальность не менее значимую, чем реальность природы. Но наиболее адекватными просветительской гносеологии оказались идеи Э.Б. Кондильяка. Кондильяк проделал своего рода мысленный эксперимент, предложив модель "статуи", чтобы объяснить, как осуществляется познание. "Для выполнения этой задачи мы вообразили себе статую, внутренне организованную подобно нам и обладающую духом, лишенным каких бы то ни было идей. Мы предположили, далее, что, сделанная снаружи из мрамора, она не способна пользоваться ни одним из своих чувств, и мы оставили за собой право пускать их в ход по нашему выбору". Кондильяк полагает, что первым и самым простым будет обоняние, затем слух, вкус, зрение и наконец осязание. Все ощущения "придаются" статуе постепенно с тем, чтобы была ясна роль каждого — и самого по себе, и в различных сочетаниях. Принцип развития способностей статуи, аналогичных способностям человека, по Кондильяку, достаточно прост: "Он содержится в самих ощущениях": суждение, размышление, понимание, страсти и т.д. — это не что иное, как само ощущение в различных превращениях", — говорит он в «Трактате об ощущениях». Постепенно, в зависимости от полученных ощущений у статуи появляются идеи, сначала простые и конкретные, потом сложные и абстрактные. Они сравниваются, сопоставляются, запоминаются, употребляются, из них возникают все понятия и суждения. Кондильяк пытается ответить на вопрос, заданный ему Дидро: можно ли опровергнуть субъективный идеализм Беркли, также базирующийся на ощущениях. Ответ, который дает Кондильяк, приводит к признанию особой роли осязания: "Ведь наибольшую трудность представляет объяснение того, как мы приобретаем привычку относить заключенные в нас ощущения вовне". Действительно, "как может ощущение выйти за пределы испытывающего его и ограничивающего его органа? Но исследуя свойства ощущения осязания, пришлось бы признать, что оно способно открыть это пространство и научить другие органы чувств относить их ощущения к расположенным в этом пространстве телам". Таким образом, осязание признается основным ощущением; именно оно учит нас "правильно слушать" и "правильно видеть", поскольку оно — своего рода гарант знания об объективной реальности, или же критерий всякого адекватного знания. В признании этого — немаловажная заслуга Кондильяка, и он близко подходит к идее операционального действия с предметами: ведь из осязания вырастает не только познание, но и самопознание, ибо, "ощупывая себя", статуя начинает понимать соотношение своих телесных частей и осознавать, что Я — это особое тело. Кондильяк хочет объяснить также, какое значение для правильного познания имеет совместная работа нескольких чувств. Высказывая, далее, догадки относительного того, как в результате хирургического вмешательства у слепорожденного формируется зрение, Кондильяк продолжает обосновывать принципы сенсуализма и робинзонады. Отрицая врожденные идеи, он признает один лишь опыт, но этот опыт — чисто индивидуален и в конечном счете сводится к получению впечатлений и восприятии. Правда, надо отметить, что Кондильяк не был до конца последователен- В работе «Об искусстве рассуждения» он признавал, что существует ненаблюдаемая "очевидность разума", иными словами, полагал критерий истины не только в ощущениях, но и в разуме. "Очевидность разума относится исключительно к тождеству идей", причем "каждый шаг разума при доказательстве представляет собой интуитивное познание или простую очевидность". Эти мысли развиваются в «Логике» и «Языке исчислений», где раскрывается роль языка, в том числе искусственного языка математики, в формировании понятий. Здесь же признается приоритет анализа как метода исследования и познания. Некоторые разделы «Логики» дают основания характеризовать гносеологические воззрения Кондильяка как номиналистические: так, он полагает, что общие идеи не имеют аналога в объективной реальности и существуют только в нашем уме. Он высказывает также мысли о том, что, познавая отношения между вещами, мы не можем проникнуть в сущность вещей. В этом же ряду находятся высказывания относительно врожденности языка: "...есть врожденный язык, хотя нет никакого представления о том, каков он. В самом деле, элементы какого-то языка, подготовленные заранее, должно быть, предшествовали нашим идеям, потому что без некоторого рода знаков мы не могли бы анализировать наши мысли, чтобы дать себе отчет в том, что мы думаем, т.е. чтобы отчетливо видеть это". Здесь Кондильяк переходит на позиции, противоположные сенсуалистическим, но противоречие это не попадает в его поле зрения, и он возвращается на позиции сенсуализма, прежде всего в том случае, когда ищет критерий истины в соответствии идей ощущениям или же усматривает причину заблуждений в желании построить умозрительную теорию, оторванную от опыта. Итак, резюмируя взгляды большинства просветителей на познание, еще раз подчеркнем, что они выражали суть сенсуализма. Заслугой просветителей в данном вопросе оказывалось детальное выяснение значения каждого отдельного ощущения, а также их совместной работы для адекватного отображения действительности. Ограниченность же подхода была обусловлена индивидуалистической трактовкой как опыта, так и познания вообще и недооценкой вследствие этого роли теоретического мышления.

теория познания—раздел философии в кром изучаются сущность цель и средства воспроизведения действительности в сознании человека. С науч.материалистич. позиций познание есть происходящее ...Атеистический словарь II
теория познания—гносеология эпистемология раздел философии в котором изучаются проблемы природы познания и его возможностей отношения знания к реальности исследуются всеобщие предпосылки...Большая Советская энциклопедия II
теория познания—theory of knowledge см. Эпистемоло См. также Социология познания Наука Социология науки....Большой толковый социологический словарь
теория познания—гносеология эпистемология раздел философии в которомизучаются закономерности и возможности познания отношения знания кощущений представлений понятий объективной реальнос...Большой энциклопедический словарь II
теория познания—ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ гносеология эпистемология раздел философии в котором изучаются закономерности и возможности познания отношения знания к ощущений представлений понятий об...Большой Энциклопедический словарь V
теория познания—раздел философии в котором изучаются природа познания и его возможностей отношения знания и реальности выявляются условия достоверности и истинности знания....Глоссарий философских терминов
теория познания—гносеология эпистемология раздел философии в котором изучаются закономерности и возможности познания отношения знания к объективной реальности исследуются ступени и формы...Иллюстрированный энциклопедический словарь
теория познания—гносеология эпистемология раздел философии в котором изучаются закономерности и возможности познания отношения знания к объективной реальности исследуются ступени и форм...Исследовательская деятельность
теория познания—Распространенное в период упадка философии XVIXIX вв. суеверие. Правда теория познания означает и научную дисциплину предмет которой составляет человеческое познание его ...Краткий философский словарь предрассудков
теория познания—гносеология это система научных знаний объясняющих природу происхождение закономерности методы и средства достижения истины в изучении мира и рассматривающих отношение т...Основы духовной культуры
теория познания—theory of gnoseology theory of cognition theory of knowledge gnoseology epistemology...Русско-английский психологический словарь
теория познания—theory of cognition...Русско-английский словарь политической терминологии
теория познания—теория позна Синонимы гносеология...Русско-ивритский словарь
теория познания—таным теориясы...Русско-казахский терминологический словарь «История»
теория познания—таным теориясы...Русско-казахский терминологический словарь «Философия и политология»
теория познания—Erkenntnistheorie...Русско-немецкий политехнический словарь
теория познания—kunnskapslre гносеология...Русско-норвежский словарь
теория познания—teorie poznn...Русско-чешский словарь
теория познания—Основателем Т. п. в античной философии считался Парменид который первым стал различать ощущения и мышление непосредственно противостоящие друг другу. Гераклит сделал важн...Словарь античности
теория познания—раздел философии исследующий природу человеческого познания его общие принципы и источники отношения знания к реальности условия его достоверности и истинности. Исходной ...Словарь логики
теория познания—раздел философии в котором изучаются закономерности и возможности познания отношения знания к объективной реальности исследуются ступени и формы процесса познания условия...Словарь по истории психологии
теория познания—ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ раздел философии исследующий природу человеческого познания его общие принципы и источники отношения знания к реальности условия его достоверности и исти...Словарь по логике
теория познания—теория познания сущ. колво синонимов гносеология Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин. . Синонимы гносеология...Словарь синонимов II
теория познания—гносеологич. эпистемология раздел философии в кром изучаются проблемы природы познания и его возможностей отношения знания к реальности исследуются всеобщие предпосылки п...Советский философский словарь
теория познания—ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ гносеология эпистемология раздел философии в котором изучаются закономерности и возможности познания отношения знания к объективной реальности исследуются...Современная энциклопедия
теория познания—ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ гносеология эпистемология раздел философии в котором изучаются закономерности и возможности познания отношения знания к ощущений представлений понятий объ...Современный энциклопедический словарь
теория познания—гносеология наука о том как надо и как приходится действовать и думать познавая мир. Другие определения можно посмотреть в философском словаре но пользы от этого будет м...Теоретические аспекты и основы экологической проблемы
теория познания—ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ Гносеология от греч. gnosis знание logos слово понятие Эпистемолог и я от греч. episteme знание раздел философии исследующий природу человеческого поз...Философская энциклопедия
теория познания—гносеология эпистемология раздел философии в кром изучаются проблемы природы и возможностей познания отношения знания к реальности исследуются всеобщие предпосылки позна...Философская Энциклопедия (в 5 томах)
теория познания—Теория познания В широком своем смысле термин этот определяется противоположением термину практика познаний т. е. означает собою все то что служит к объяснению действия ...Энциклопедический словарь
теория познания—В широком своем смысле термин этот определяется противоположением термину практика познаний т. е. означает собою все то что служит к объяснению действия познания и к руко...Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона
теория познания—англ.theory of knowledgeepistemologygnoseology нем. Erkenntnistheorie. Гносеология раздел философии в кром изучаются проблемы природы познания и его возможности отношение...Энциклопедия социологии
теория познания—ЭПИСТЕМОЛОГИЯ ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ ГНОСЕОЛОГИЯ раздел философии в котором анализируется природа и возможности знания его границы и условия достоверности. Ни одна философская ...Энциклопедия эпистемологии и философии науки
теория познания—ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ Theory of Knowledge ставшая классической в современной аналитической традиции и освещающая основные понятия и темы эпистемологии работа Р. Чизома. Издана...Энциклопедия эпистемологии и философии науки