СВЕРХЯ

’СВЕРХ-Я’
(Супер-Эго, Идеальное-Я, Идеал-Я, Я-Идеал) — понятие и гипотетический конструкт; традиционно используется представителями интеллектуальных направлений, постулирующих идею о принудительно-репрессивном характере по отношению к человеческому ‘Я’ институтов социализации, а также структур социальности и позиций ‘трансцендирования’ /о последнем в данном контексте см. 3) настоящей статьи — А.Г., T.K./. — 1) В учении Фрейда — А). Часть Я (Эго), в котором инициируются и развиваются главные составляющие комплекса совести, моральных черт, идеалов и рефлексивных способностей человека: самоконтроля, самонаблюдения и т.п.; представитель всех моральных ограничений и источник стремлений к нравственному совершенствованию. Б). Сфера осуществления процессов родительных интроекций. Понятие ‘С.’ впервые появилось в работе Фрейда ‘Я и Оно’. Предполагается, что С. отлично от сознания тем, что, включая в себя элементы бессознательного, описывается в понятийных рядах общей теории психологии (а не этики). Кроме этого, инициируемые С. санкции и табу принадлежат к прошлому опыту индивида и нередко вступают в конфликт с ценностями настоящего. Несмотря на то, что в психоанализе интроекция родителей в сферу С. трактуется основополагающим психическим процессом, конституирующим последнее, в современном фрейдизме господствует точка зрения, согласно которой С. не может точно воспроизводить интроецированные образы родителей, ибо в юном возрасте ребенок наделяет внешние объекты преимущественно собственными характеристиками и свойствами. Избыточные жесткость и радикализм С. нередко объясняются в этом контексте повседневным насилием индивида над собственными чувствами в детстве, а также проявлением черт Эдипова комплекса. Энергетической основой С. полагаются импульсы агрессии, продуцируемые Оно: в случае направленности агрессивных актов на самого индивида имеет место моральный мазохизм (обращение садизма против себя, присущий неврозам навязчивых состояний или, по Фрейду, когда ‘желание мучать превращается в самоистязание и самонаказание’).Психотерапевтическая и психоаналитическая коррекция С. традиционно осложнена сочетанием в его структуре результатов ‘архаических’ младенческих интроекций, с одной стороны, и компонентов обретенного на базе жизненного опыта человека рефлексивного самосознания, — с другой. 2) В языковых играх некоторых субъектов контркультуры 1960—1970-х — Бог. Репертуары интеллектуально-нравственного террора, осуществляемого идеологами ‘новых левых’, предполагали деструкцию основополагающих общественных идеалов с целью разрушения основ капитализма. В 1960-е ниспровержение С.-Бога акцентированно носило карнавально-эротический характер, фундированный романтическим утопизмом и кросс-культурным молодежным языком универсальных символов-паролей. Разрушение большей части сакральных табу в ходе сексуальной революции результировалось в эмоциональном пресыщении значительной совокупности людей и травмирующем проникновении бессознательного в сферу сознания. Коллективные и индивидуальные проблемы рядовых представителей постиндустриального общества были редуцированы бюрократическими социальными институтами до уровня вопросов терапевтического порядка: соответствующие фантазмы и ‘фанатизмы’ устранялись интенсивным психоанализом, пропагандой поведенческих ритуалов и ценностных смыслов реинкарнации, освоением пространств и техник медитации — системной многомерной психотерапией эпохи нового нарциссизма. Последний предполагал в качестве собственной сверх-задачи — обретение возможности преодоления любящего Другого — Бога. По мысли Фуко, данные процедуры поэтапно трансформируют историю как сферу Божественного промысла — в сферу осуществления Логоса Другого: соответственно изменяется и статус С. в иерархии уровней мотивации человеческого поведения. 3) Согласно Мамардашвили, организация человека в качестве ‘существующего существа’ осуществляется посредством ‘постоянного сознания себя в актах мышления’ или в состоянии ‘трансцендентального сознания’ — одного из конституирующих начал С. По мысли Мамардашвили, ‘сверхчеловеческое’ — это некое предельное для человека состояние, лишь устремляясь к которому, лишь через собственное отношение к которому человек способен создать себя в качестве человека. Переинтерпретируя мысль Декарта о том, что для воспроизводства бытия требуется вдвое больше усилий, чем для его творения, Мамардашвили утверждает: ‘Онтологическое устройство бытия воспроизводит себя лишь с включением нашего усилия...’. ‘Личностные основания’ мыслей людей, по Мамардашвили, могут быть охарактеризованы ‘принадлежностью другому пространству и времени’: ‘нравственность должна иметь де факто некоторые абсолютные основания вневременного’. В таком контексте ‘трансцендирование’ предполагает не существование абсолютного вневременного мира, а, напротив, означает ‘выход человека за данную ему стихийно и натурально ситуацию, за его природные качества, способность соотнести себя с чем-то не в природе лежащем’. Как полагал Мамардашвили, трансцендирование позволяет выходить за рамки и границы любой культуры, любой идеологии, любого общества и находить основания своего бытия вне зависимости от их временных изменений: ‘без форм и изначальных надындивидуальных устоев человек отбрасывается в сферу исторического бессилия, ‘немоготы’. Ведущими принципами трансцендирования Мамардашвили считает ‘принципы трех К’: а) декартовский принцип cogito — любые события происходят не без участия сознания; б) кантовский принцип, постулирующий право человека на осмысленность — особые умопостигаемые объекты, дающие возможность совершить акт познания или моральной оценки; в) принцип Кафки, предполагающий ситуацию абсурда и заставляющий человека выходить из нее, искать смыслы. С точки зрения Мамардашвили, трансцендирование — это не просто форма, это — ‘бесконечная форма всякой актуальности’, это — свобода самоосуществления. Последняя в качестве принципиального условия трансцендирования не есть выбор, данная свобода суть ‘движение, путь человека к самому себе’. ‘Внутренняя свобода’, по Мамардашвили, — это размышление о том, ‘что больше тебя’, это — ‘реально явленная свобода в смысле освобожденности человека внутри себя от оков собственных представлений и образов’. (Ср. у Дж.Брунера в ‘Психологии познания’: ‘Три вопроса повторяются неизменно: что в человеке является собственно человеческим? Как он приобрел это человеческое? Как можно усилить в нем эту человеческую сущность?’)

сверхя—идеальноеЯ идеалЯ Яидеал СуперЭго суперэго superego одна из компонент структуры личности в теории З. Фрейда. Сфера личности состоящая из комплекса совести моральных черт...Словарь практического психолога
сверхя—идеальноеЯ идеалЯ Яидеал СуперЭго superego одна из компонент структуры личности в теории З. Фрейда. Сфера личности состоящая из комплекса совести моральных черт и норм п...Большая психологическая энциклопедия
сверхя—в теории Фрейда высшая сфера структуры личности формируется в детстве система моральных чувств категорических императивов надсознательная социальная идентификация индив...Материалы к курсу «Психология личности»
сверхя—сверхя сверхя нескл. с. филос....Орфографический словарь
сверхя—Орфографическая запись слова сверхя Ударение в слове сверхя Деление слова на слоги перенос слова сверх Фонетическая транскрипция слова сверхя [звирха] Характеристика все...Полный фонетический разбор слов
сверхя—Сверх Я Uber Ich Super Ego теоретический конструкт структуры психического З. Фрейда . Аспекты личности содержание которых образовано интериоризацией системы социальны...Психологический словарь
сверхя—Категория. Теоретический конструкт структуры психического З.Фрейда. Специфика. Аспекты личности содержание которых образовано интериоризацией системы социальных моральных...Психологический словарь II
сверхя—сверхя нескл. ср. филос.em...Русский орфографический словарь
сверхя—психоан....Русско-английский психологический словарь
сверхя—социальное сознание индивида. По Фрейду СверхЯ образуется с помощью интериоризации отцовской власти в сознании. Поскольку отец тот кто санкционирует плохие поступки то в...Сверхкраткий философский словарь
сверхя—сверхя философ. нескл.u с....Слитно. Раздельно. Через дефис. Словарь-справочник
сверхя—Overself Введенный доктором Полом Брантоном термин указывающий что святой источник нашего существа и корень нашего сознания находится в нас является нашим подлинным Я. В...Словарь йоги
сверхя—один из компонентов структуры личности в теории З. Фрейда Высшая но принадлежащая бессознательному инстанция структуры психического выполняющая роль внутреннего цензора. ...Словарь по истории психологии
сверхя—Нем. OberIch т Франц. surmoi или surmoi. Англ. superego Исп.superyф. Итал. superio. Португ. superego. Одна из инстанций личности во второй фрейдовской теории психиче...Словарь по психоанализу
сверхя—СуперЭго ИдеальноеЯ ИдеалЯ ЯИдеал понятие и гипотетический конструкт традиционно используется представителями интеллектуальных направлений постулирующих идею о принудите...Словарь постмодернизма
сверхя—понятие использованное в классическом психоанализе для обозначения играющей важную роль в жизни человека части сферы или инстанции психики. Впервые понятие СверхЯ было ис...Словарь-справочник по психоанализу
сверхя—СуперЭго ИдеальноеЯ ИдеалЯ ЯИдеал понятие и гипотетический конструкт традиционно используется представителями интеллектуальных направлений постулирующих идею о принудител...Социологическая энциклопедия
сверхя—Ударение в слове сверхяУдарение падает на букву яБезударные гласные в слове сверхя...Ударение и правописание
сверхя—СВЕРХЯ суперЭгопонятие охватывающее один из компонентов модели организации психической жизни личности др. компонентами выступают согласно Фрейду Оно em Ид и Я em Эго. Све...Философская энциклопедия
сверхя—СВЕРХЯ СуперЭго ИдеальноеЯ ИдеалЯ ЯИдеал понятие и гипотетический конструкт традиционно используется представителями интеллектуальных направлений постулирующих идею о пр...Энциклопедия История философии