ОЛИЦЕТВОРЕНИЕ
ОЛИЦЕТВОРЕНИЕ
персонификация, присущее мифопоэтическому сознанию свойство перенесения на неодушевлённые вещи и явления черт живых существ: человеческих (антропоморфизм, антропопатизм) или животных (зооморфизм), а также наделение животных качествами человека.
В поэтическом языке О. как средство повышения выразительности используется при описании явлений неодушевлённого мира: «Прощай, свободная стихия!» (А. С. Пушкин); «Терек воет, дик и злобен, меж утёсистых громад, буре плач его подобен, слезы брызгами летят» (М. Ю. Лермонтов); «О чём ты воешь, ветр ночной, о чём так сетуешь безумно?» (Ф. И. Тютчев), человеческих действий, чувств и отношений: «Как пахарь, битва отдыхает...» (А. С. Пушкин) и т. п. Однако если поэтические О. являются лишь метафорами, образными сравнениями, выступая как литературный приём, то в мифологических и религиозных представлениях О. - некие воображаемые реальности, служащие для своеобразного объяснения явлений природы или человеческой жизни. Здесь это не частный вид метафоры, а особый, и притом наиболее богатый содержанием вид символа. В таких символических О. обозначаемое, т. е. та реальность, которая, собственно, скрывается за символами, мыслится как живое и личностное начало, а обозначающее, т. е. эмпирические, данные людям в восприятии проявления этого личностного начала, условно изображается по аналогии с человеческими действиями, чувствами, мыслями и т. п., т. е. уподобляется им посредством метафористических и стилистических О. Например,УраниГея -личностно понимаемые стихии, отношения между которыми уподобляются человеческому бракосочетанию. Весь рассказ об их соитии и потомстве не буквален, а символичен (и благодаря этому имеет познавательный смысл). Буквально лишь «О. первого порядка» - древнее верование в их личностные свойства. Наличие О. служит определяющим признаком любого мифологического повествования.
Вопросы о соотношении поэтических и религиозно-мифологических О., равно как и проблемы их происхождения и функций, по-разному трактуются представителями различных научных направлений.Старая «мифологическая школа» (Я. Гримм, М. Мюллер, А. Н. Афанасьев и др.), не различая виды О., пыталась свести любой фольклорный персонаж к древним мифологическим представлениям, рассматривая его как деградировавший миф, как О. солнца, луны, грозы и пр. Позже стали разграничивать разновидности О. и даже противопоставлять их одно другому. Ю. П. Францев противопоставлял поэтическое (сказочное) О. природы образам религиозно-мифологической фантазии. Всё более широкое распространение получают взгляды на О. как на один из способов символического кодирования реальности, позволявший человеку объяснять себя самого и окружающий мир, персонифицируя себя в природе. Наивное очеловечивание природной среды вело через первобытные верования (фетишизм, анимизм, тотемизм, мана-оренда) к такому «метафорическому» сопоставлению природных и культурных объектов, которое выразилось в сложных тотемических классификациях и (шире) в мифологическом символизме, представлениикосмоса взооантропоморфных терминах, отождествлении микро- и макрокосма (см. статьиМодель мира,Первочеловек,Животныев мифологии). Согласно этим представлениям, космологическая картина мира описывалась древними с помощью синонимических рядов, понятий, относящихся к различным срезам бытия, так что одни и те же элементы космоса (небо, земля, огонь, вода, ветер и т. д.) могли быть олицетворёнными участниками космогонической драмы (ср. Уран, Гея,Агни, Ваю, Варунаи т. д.), а могли выступать и как де-персонифицированные и даже абстрактные классификаторы. Отсюда часто встречающийся в мифах обратный О. процесс «овеществления» живого. Характерным примером здесь может служить сюжет происхождения частей мира и вещей из тела первочеловека(Пуруша, Имири т. п., см.Космогонические мифы). Первоначальным источником О. был «синкретизм древнейшей поэзии» (выражение А. Н. Веселовского), который вмещал в себя и архаические обряды, и простейшие мифы, и элементарные верования, и начальные формы поэтического творчества, так что различение религиозно-мифологических и поэтических О. стало актуальным лишь с появлением литературы (см.Литература и мифы). О.органически входили в самый сюжет сказки и мифа, поскольку на всём мироощущении первобытного человека лежала печать его близости к природе, невыделенное™ из окружающей среды - природной и социальной.
Склонность человеческого сознания к О. окружающей действительности, несомненно, была психологической предпосылкой к возникновению религиозных верований. При этом собственно религиозный элемент может быть слабо выражен или даже совсем отсутствовать в том или ином О.: критерием чаще всего служит здесь наличие или отсутствие культа - поклонения данному мифологическому образу. Например, в мифологических представлениях некоторых австралийских и африканских племён определённое место занимает О.неба,но это в большинстве случаев бледный и тусклый образ, ему не приписывают вмешательство в жизнь людей, а потому ему и не поклоняются. Напротив, другие природные явления, особенно бурные, угрожающие жизни человека: гроза, наводнение, разрушительный циклон и пр. - олицетворяются в образах, служащих предметом религиозного поклонения. Отсюда образы грозных богов природы в разных религиях.
Различаются и степени О.: в одних случаях можно лишь догадываться о наличии олицетворённого образа того или иного явления природы. Таковы «хозяева» тайги, горы, моря, промысловых животных в верованиях народов Сибири. Здесь трудно бывает установить, поклоняются ли, например, антропоморфному образу «хозяина» моря или самому морю? Такого рода «непроявленность», символичность характерна для наиболее чистых форм мифопоэтического сознания. В других случаях, например в античной греческой мифологии, налицо яркие и пластичные, чисто человеческие образы богов. Это бытовое человеко-подобие олимпийского пантеона, его детальная антропоморфизация и ослабление символического начала свидетельствуют об упадке мифологического мышления, его перерождении в систему философских аллегорий и условно-поэтических приёмов.
Типовым примером мифопоэтического восприятия окружающего мира могут служить О., связанные с земледельческим хозяйством разных народов: зреющее или созревшее на полях зерно олицетворялось то в человеческом, то в животном образе (эти поверья детально исследовали немецкий этнограф В. Манхардт и Дж. Фрейзер). Индейцы Северной Америки называли кукурузу - их главную пищу - «маисовой матерью», «старой женщиной» и т. п., и устраивали в честь неё праздники с жертвоприношениями. Народы Юго-Восточной Азии, питавшиеся главным образом рисом, верили в «рисовую мать» или в «духа риса». У европейских крестьян, особенно в Центральной и Северной Европе, были поверья о «хлебной матушке», «ржаной девушке», «старике» и пр., живущих в хлебном поле. Но ещё чаще хлебное поле олицетворялось в животных образах, притом самых разнообразных (волк, собака, заяц, лисица, петух, гусь, кот, бык, козёл, свинья, лошадь и др.). Эти О. выражались в особых поговорках, прибаутках, детских стращалках: «Вот хлебный кот придёт и заберёт тебя», «Ржаной волк придёт, съест тебя», «Там, в хлебном поле, сидит большая собака», «Козёл сидит в снопе» и т. п. Если ветер колышет ниву, говорят: «Волк бежит по полю» и пр. Верили, что животное - дух поля, дух хлеба, когда хлеб жнут, отступает постепенно в несжатую часть поля и под конец остаётся в последнем снопе. Когда последний жнец его срезал, говорили: «Он поймал волка», «Он убил зайца», «Берегись волка» и т. п. Последний сноп мог выступать и в антропоморфном оформлении («дед», «баба», «именинник»). Он был предметом различных магических обрядов, его хранили до будущего посева.
Но есть очень много мифологических образов, которые не могут быть сведены к простейшим и непосредственным О. одного какого-то явления действительности: в них сплелись и слились черты разнообразного происхождения, и трудно выделить в них первичные О. Таковы, например, Зевс, Аполлон, Афина, Гера, Артемида, Гермес, Посейдон. Почти невозможно составить представление и о том, в какой исторической последовательности сменяли одно другое О. разных явлений природы и общественной жизни. Поэтому приходится ограничиться лишь примерным, далеко не полным перечнем вещей, явлений, понятий, которые подвергались О. Олицетворялись небесные явления: солнце, луна (эти два светила олицетворялись как два взаимосвязанных человеческих существа, непременно разного пола: если солнце мужчина, то луна женщина, и наоборот); созвездия и отдельные звёзды. Млечный путь, полярное сияние; небо и земля (опять-таки как существа разного пола, чаще небо - мужского, земля - женского); атмосферные явления - ветер, тучи, гроза, дождь, радуга и пр.; элементы ландшафта - гора, река, озеро, лес (дерево), пустыня, степь, море и пр.; вся видимая природа (образ бога-творца,демиурга,мироустроителя); предметы человеческой культуры и социального порядка (образкультурного героя);человеческое хозяйство, промыслы (духи - покровители охоты и других промыслов), земледельческое хозяйство (духи - покровители земледелия, демоны плодородия, зооморфные и антропоморфные О. урожая), скотоводство (святые - покровители скота); огонь, вода; семейный и домашний быт (покровители семьи,пенаты, лары, домовойи др.); брачно-семейные и кровно-родственные отношения (боги - покровители семьи и брака, любви, деторождения); болезни (лихорадки, трясцы, оспа и др.); смерть (божество смерти, дух умершего, хозяинзагробного мира);благополучие и неудачи(доля -недоля,мойры, норны, злыдни);войны (божества войны и победы); социальный мир и порядок (боги - учредители и покровители порядка, правосудия, справедливости, хранители обычаев и пр.). Особняком стоит чрезвычайно интересная категория мифологических О., особенно тесно слитая с обрядностью: О. праздников и обрядов. Таковы Коляда, Карнавал, Куарезима (великий пост, от лат. quadragesimus, «сороковой»), Пэр-Ноэль («отец-рождество»), феяБефана, Карачун,дед-мороз,русалка.
Лит.:Афанасьев А. Н., Поэтические воззрения славян на природу, т.1-3, М., 1865-69;
Тэйлор Э„ Первобытная культура, пер. с англ., М., 1939; Вундт В., Миф и религия, СПБ, [1913); фразер Д ж.. Золотая ветвь, М., 1980;
Лосев А. Ф., Античная мифология в её историческом развитии. М., 1957; Неклюдов С. Ю., Особенности изобразительной системы в долитературном повествовательном искусстве, в сб.: Ранние формы искусства, М., 1972; Штернберг Л. Я.. Первобытная религия в свете этнографии, Л., 1936; Попов А. А., Пережитки древних дорелигиозных представлений долганов на природу. «Советская Этнография», 1958, № 2; Францев Ю. П., У истоков религии и свободомыслия, М.-Л„ 1959; Роднянская И. В., Олицетворение, в кн.: Краткая литературная энциклопедия, т. 5, М., 1968;
Mannhardt W., Die Korndamonen, В., 1868; его же, Wald- und Feldkulte, 2 Aufl., Bd. 1-2, В., 1904-1905; Usener Н., Gotternamen, 3 Aufl., FR/M 1948.
С. А. Токарев.
В поэтическом языке О. как средство повышения выразительности используется при описании явлений неодушевлённого мира: «Прощай, свободная стихия!» (А. С. Пушкин); «Терек воет, дик и злобен, меж утёсистых громад, буре плач его подобен, слезы брызгами летят» (М. Ю. Лермонтов); «О чём ты воешь, ветр ночной, о чём так сетуешь безумно?» (Ф. И. Тютчев), человеческих действий, чувств и отношений: «Как пахарь, битва отдыхает...» (А. С. Пушкин) и т. п. Однако если поэтические О. являются лишь метафорами, образными сравнениями, выступая как литературный приём, то в мифологических и религиозных представлениях О. - некие воображаемые реальности, служащие для своеобразного объяснения явлений природы или человеческой жизни. Здесь это не частный вид метафоры, а особый, и притом наиболее богатый содержанием вид символа. В таких символических О. обозначаемое, т. е. та реальность, которая, собственно, скрывается за символами, мыслится как живое и личностное начало, а обозначающее, т. е. эмпирические, данные людям в восприятии проявления этого личностного начала, условно изображается по аналогии с человеческими действиями, чувствами, мыслями и т. п., т. е. уподобляется им посредством метафористических и стилистических О. Например,УраниГея -личностно понимаемые стихии, отношения между которыми уподобляются человеческому бракосочетанию. Весь рассказ об их соитии и потомстве не буквален, а символичен (и благодаря этому имеет познавательный смысл). Буквально лишь «О. первого порядка» - древнее верование в их личностные свойства. Наличие О. служит определяющим признаком любого мифологического повествования.
Вопросы о соотношении поэтических и религиозно-мифологических О., равно как и проблемы их происхождения и функций, по-разному трактуются представителями различных научных направлений.Старая «мифологическая школа» (Я. Гримм, М. Мюллер, А. Н. Афанасьев и др.), не различая виды О., пыталась свести любой фольклорный персонаж к древним мифологическим представлениям, рассматривая его как деградировавший миф, как О. солнца, луны, грозы и пр. Позже стали разграничивать разновидности О. и даже противопоставлять их одно другому. Ю. П. Францев противопоставлял поэтическое (сказочное) О. природы образам религиозно-мифологической фантазии. Всё более широкое распространение получают взгляды на О. как на один из способов символического кодирования реальности, позволявший человеку объяснять себя самого и окружающий мир, персонифицируя себя в природе. Наивное очеловечивание природной среды вело через первобытные верования (фетишизм, анимизм, тотемизм, мана-оренда) к такому «метафорическому» сопоставлению природных и культурных объектов, которое выразилось в сложных тотемических классификациях и (шире) в мифологическом символизме, представлениикосмоса взооантропоморфных терминах, отождествлении микро- и макрокосма (см. статьиМодель мира,Первочеловек,Животныев мифологии). Согласно этим представлениям, космологическая картина мира описывалась древними с помощью синонимических рядов, понятий, относящихся к различным срезам бытия, так что одни и те же элементы космоса (небо, земля, огонь, вода, ветер и т. д.) могли быть олицетворёнными участниками космогонической драмы (ср. Уран, Гея,Агни, Ваю, Варунаи т. д.), а могли выступать и как де-персонифицированные и даже абстрактные классификаторы. Отсюда часто встречающийся в мифах обратный О. процесс «овеществления» живого. Характерным примером здесь может служить сюжет происхождения частей мира и вещей из тела первочеловека(Пуруша, Имири т. п., см.Космогонические мифы). Первоначальным источником О. был «синкретизм древнейшей поэзии» (выражение А. Н. Веселовского), который вмещал в себя и архаические обряды, и простейшие мифы, и элементарные верования, и начальные формы поэтического творчества, так что различение религиозно-мифологических и поэтических О. стало актуальным лишь с появлением литературы (см.Литература и мифы). О.органически входили в самый сюжет сказки и мифа, поскольку на всём мироощущении первобытного человека лежала печать его близости к природе, невыделенное™ из окружающей среды - природной и социальной.
Склонность человеческого сознания к О. окружающей действительности, несомненно, была психологической предпосылкой к возникновению религиозных верований. При этом собственно религиозный элемент может быть слабо выражен или даже совсем отсутствовать в том или ином О.: критерием чаще всего служит здесь наличие или отсутствие культа - поклонения данному мифологическому образу. Например, в мифологических представлениях некоторых австралийских и африканских племён определённое место занимает О.неба,но это в большинстве случаев бледный и тусклый образ, ему не приписывают вмешательство в жизнь людей, а потому ему и не поклоняются. Напротив, другие природные явления, особенно бурные, угрожающие жизни человека: гроза, наводнение, разрушительный циклон и пр. - олицетворяются в образах, служащих предметом религиозного поклонения. Отсюда образы грозных богов природы в разных религиях.
Различаются и степени О.: в одних случаях можно лишь догадываться о наличии олицетворённого образа того или иного явления природы. Таковы «хозяева» тайги, горы, моря, промысловых животных в верованиях народов Сибири. Здесь трудно бывает установить, поклоняются ли, например, антропоморфному образу «хозяина» моря или самому морю? Такого рода «непроявленность», символичность характерна для наиболее чистых форм мифопоэтического сознания. В других случаях, например в античной греческой мифологии, налицо яркие и пластичные, чисто человеческие образы богов. Это бытовое человеко-подобие олимпийского пантеона, его детальная антропоморфизация и ослабление символического начала свидетельствуют об упадке мифологического мышления, его перерождении в систему философских аллегорий и условно-поэтических приёмов.
Типовым примером мифопоэтического восприятия окружающего мира могут служить О., связанные с земледельческим хозяйством разных народов: зреющее или созревшее на полях зерно олицетворялось то в человеческом, то в животном образе (эти поверья детально исследовали немецкий этнограф В. Манхардт и Дж. Фрейзер). Индейцы Северной Америки называли кукурузу - их главную пищу - «маисовой матерью», «старой женщиной» и т. п., и устраивали в честь неё праздники с жертвоприношениями. Народы Юго-Восточной Азии, питавшиеся главным образом рисом, верили в «рисовую мать» или в «духа риса». У европейских крестьян, особенно в Центральной и Северной Европе, были поверья о «хлебной матушке», «ржаной девушке», «старике» и пр., живущих в хлебном поле. Но ещё чаще хлебное поле олицетворялось в животных образах, притом самых разнообразных (волк, собака, заяц, лисица, петух, гусь, кот, бык, козёл, свинья, лошадь и др.). Эти О. выражались в особых поговорках, прибаутках, детских стращалках: «Вот хлебный кот придёт и заберёт тебя», «Ржаной волк придёт, съест тебя», «Там, в хлебном поле, сидит большая собака», «Козёл сидит в снопе» и т. п. Если ветер колышет ниву, говорят: «Волк бежит по полю» и пр. Верили, что животное - дух поля, дух хлеба, когда хлеб жнут, отступает постепенно в несжатую часть поля и под конец остаётся в последнем снопе. Когда последний жнец его срезал, говорили: «Он поймал волка», «Он убил зайца», «Берегись волка» и т. п. Последний сноп мог выступать и в антропоморфном оформлении («дед», «баба», «именинник»). Он был предметом различных магических обрядов, его хранили до будущего посева.
Но есть очень много мифологических образов, которые не могут быть сведены к простейшим и непосредственным О. одного какого-то явления действительности: в них сплелись и слились черты разнообразного происхождения, и трудно выделить в них первичные О. Таковы, например, Зевс, Аполлон, Афина, Гера, Артемида, Гермес, Посейдон. Почти невозможно составить представление и о том, в какой исторической последовательности сменяли одно другое О. разных явлений природы и общественной жизни. Поэтому приходится ограничиться лишь примерным, далеко не полным перечнем вещей, явлений, понятий, которые подвергались О. Олицетворялись небесные явления: солнце, луна (эти два светила олицетворялись как два взаимосвязанных человеческих существа, непременно разного пола: если солнце мужчина, то луна женщина, и наоборот); созвездия и отдельные звёзды. Млечный путь, полярное сияние; небо и земля (опять-таки как существа разного пола, чаще небо - мужского, земля - женского); атмосферные явления - ветер, тучи, гроза, дождь, радуга и пр.; элементы ландшафта - гора, река, озеро, лес (дерево), пустыня, степь, море и пр.; вся видимая природа (образ бога-творца,демиурга,мироустроителя); предметы человеческой культуры и социального порядка (образкультурного героя);человеческое хозяйство, промыслы (духи - покровители охоты и других промыслов), земледельческое хозяйство (духи - покровители земледелия, демоны плодородия, зооморфные и антропоморфные О. урожая), скотоводство (святые - покровители скота); огонь, вода; семейный и домашний быт (покровители семьи,пенаты, лары, домовойи др.); брачно-семейные и кровно-родственные отношения (боги - покровители семьи и брака, любви, деторождения); болезни (лихорадки, трясцы, оспа и др.); смерть (божество смерти, дух умершего, хозяинзагробного мира);благополучие и неудачи(доля -недоля,мойры, норны, злыдни);войны (божества войны и победы); социальный мир и порядок (боги - учредители и покровители порядка, правосудия, справедливости, хранители обычаев и пр.). Особняком стоит чрезвычайно интересная категория мифологических О., особенно тесно слитая с обрядностью: О. праздников и обрядов. Таковы Коляда, Карнавал, Куарезима (великий пост, от лат. quadragesimus, «сороковой»), Пэр-Ноэль («отец-рождество»), феяБефана, Карачун,дед-мороз,русалка.
Лит.:Афанасьев А. Н., Поэтические воззрения славян на природу, т.1-3, М., 1865-69;
Тэйлор Э„ Первобытная культура, пер. с англ., М., 1939; Вундт В., Миф и религия, СПБ, [1913); фразер Д ж.. Золотая ветвь, М., 1980;
Лосев А. Ф., Античная мифология в её историческом развитии. М., 1957; Неклюдов С. Ю., Особенности изобразительной системы в долитературном повествовательном искусстве, в сб.: Ранние формы искусства, М., 1972; Штернберг Л. Я.. Первобытная религия в свете этнографии, Л., 1936; Попов А. А., Пережитки древних дорелигиозных представлений долганов на природу. «Советская Этнография», 1958, № 2; Францев Ю. П., У истоков религии и свободомыслия, М.-Л„ 1959; Роднянская И. В., Олицетворение, в кн.: Краткая литературная энциклопедия, т. 5, М., 1968;
Mannhardt W., Die Korndamonen, В., 1868; его же, Wald- und Feldkulte, 2 Aufl., Bd. 1-2, В., 1904-1905; Usener Н., Gotternamen, 3 Aufl., FR/M 1948.
С. А. Токарев.
(Источник: «Мифы народов мира».)
Синонимы:
антропоморфизм, воплощение, выражение, метафора, одушевление, очеловечение, персонификация, представление, прозопопея, троп, эпитома, эпитомия
- олицетворение—элемент религ. представлений заключающийся в наделении человеч. свойствами и обликом сил и явлений природы. Таково О. болезней духов умерших отд. растений как выражение с...Атеистический словарь
- олицетворение—элемент религ. представлений заключающийся в наделении человеч. свойствами и обликом сил и явлений природы. Таково О. болезней духов умерших отд. растений как выражение с...Атеистический словарь II
- олицетворение—ОЛИЦЕТВОРЕНИЕ прозопопея от греч. prdsopon лицо и poieo делаю персонификация от лат. persona лицо личность и facio делаю особый вид метафоры iперенесение человеческих...Большая советская энциклопедия
- олицетворение—прозопопея от греч. prspon лицо и poi делаю персонификация от лат. persona лицо личность и facio делаю особый вид метафоры См. Метафора перенесение человеческих черт ...Большая Советская энциклопедия II
- олицетворение—с. лингв. personificazione f prosopopea f воплощение personificazione f incarnazione f олицетворение доброты la personificazione incarnazione della bont la bont in pe...Большой итальяно-русский и русско-итальянский словарь
- олицетворение—сPersonifizierung f Verkrperung f воплощениеолицетворение мудрости die Verkrperung der Weisheit die verkrperte Weisheit антропоморфизм воплощение выражение метафора одуш...Большой немецко-русский и русско-немецкий словарь
- олицетворение—олицетворение с Personifizierung f Verkrperung f воплощение олицетворение мудрости die Verkrperung der Weisheit die verkrperte WeisheitСинонимы антропоморфизм воплощение ...Большой немецко-русский и русско-немецкий словарь
- олицетворение—с. действиеem personificacin f воплощениеem encarnacin fem personificacin fние чеuстности honestidad personificadaние добротыu la bondad misma...Большой русско-испанский словарь
- олицетворение—когочего сущ. ср. рода мед. миф. с.х.от глаголаem олицетворятьуособлення...Большой русско-украинский словарь
- олицетворение—с. действиеem personnification f incarnation f воплощениеem выражение в образеem перев. оборотом с прил. personnifi олицетворение мужества le courage personnifi...Большой русско-французский словарь
- олицетворение—с. действиеem personnification f incarnation f воплощение выражение в образеem перев. оборотом с прил. personnifi олицетворение мужества le courage personnifi антропомо...Большой французско-русский и русско-французский словарь
- олицетворение—прозопопея вид метафоры перенесение свойстводушевленных предметов на неодушевленные Ее сиделка тишина. А. А.Блок....Большой энциклопедический словарь II
- олицетворение—ОЛИЦЕТВОРЕНИЕ прозопопея вид метафоры перенесение свойств одушевленных предметов на неодушевленные Ее сиделка тишина. А. А. Блок....Большой Энциклопедический словарь V
- олицетворение—ОЛИЦЕТВОРЕНИЕ или персонификация выражение дающее представление о какомлибо понятии или явлении путем изображения его в виде живого лица наделенного свойствами данного п...Литературная энциклопедия
- олицетворение—[или персонификация] выражение дающее представление о какомлибо понятии или явлении путем изображения его в виде живого лица наделенного свойствами данного понятия наприм...Литературная энциклопедия II
- олицетворение—ОЛИЦЕТВОРЕНИЕ или персонификация выражение дающее представление о какомлибо понятии или явлении путем изображения его в виде живого лица наделенного свойствами данного п...Литературная энциклопедия (в 11 томах, 1929-1939)
- олицетворение—ОЛИЦЕТВОРЕНИЕ прозопопея от греч. prspon лицо и poi делаю персонификация от лат. persona маска лицо и facio делаю особый вид метафоры перенесение человеческих черт ши...Литературный энциклопедический словарь
- олицетворение—я ср.em Действие по глаг.em олицетворитьолицетворять в знач.Олицетворение сил природы.Изображение какойл. стихийной силы явления природы в образе живого существа.[В псал...Малый академический словарь
- олицетворение—корень ОЛИЦЕТВОР суффикс ЕНИ окончание Е Основа слова ОЛИЦЕТВОРЕНИВычисленный способ образования слова Суффиксальный ОЛИЦЕТВОР ЕНИ Е Слово Олицетворение содержит ...Морфемный разбор слова по составу
- олицетворение—Начальная форма Олицетворение винительный падеж слово обычно не имеет множественного числа единственное число неодушевленное средний род...Морфологический разбор существительных
- олицетворение—олицетворение ср. Процесс действия по знач. глаг. олицетворить олицетворять. а Воплощение какойл. стихийной силы явления природы в образе живого существа. б Воплощение ...Новый толково-словообразовательный словарь русского языка
- олицетворение—олицетворение олицетворение я...Орфографический словарь
- олицетворение—u сu Пр.u об олицетворении антропоморфизм воплощение выражение метафора одушевление очеловечение персонификация представление прозопопея троп эпитома эпитомия...Орфографический словарь русского языка
- олицетворение—кейптеу...Орысша-қазақша «Жеңіл және тоқыма өнеркәсібі» терминологиялық сөздік
- олицетворение—греч.u prosopopofia от prosopon лицо и poieo делаю один из типов аллегории стилистический прием состоящий в том что неодушевленному предмету отвлеченному понятию живом...Педагогическое речеведение. Словарь-справочник
- олицетворение—олицетворение олицетворения олицетворения олицетворений олицетворению олицетворениям олицетворение олицетворения олицетворением олицетворениями олицетворении олицетворени...Полная акцентуированная парадигма по Зализняку
- олицетворение—Орфографическая запись слова олицетворение Ударение в слове олицетворение Деление слова на слоги перенос слова олицетворение Фонетическая транскрипция слова олицетворение...Полный фонетический разбор слов
- олицетворение—ОЛИЦЕТВОРЕНИЕstrong или прозопопеstrongя греч. от лицо и делаю стилистическая фигура состоящая в том что при описании животных или неодушевленных предметов они наде...Поэтический словарь
- олицетворение—процесе уособлення обобличення персонфкаця чого надавання оконч. надання людсько подоби кому чому. [Уособлення явищ природи Тутк.] состояние живий образ. [Стоть вн Грнче...Російсько-український словник (Українська академія наук)
- олицетворение—олицетворение яСинонимы антропоморфизм воплощение выражение метафора одушевление очеловечение персонификация представление прозопопея троп эпитома эпитомия...Русский орфографический словарь
- олицетворение—Ср . tcssm etdirm ifad etm tmsil etm gstrm canlandrma . cisimlndirm xslndirm . tcssm mcssm timsal....Русско-азербайджанский словарь
- олицетворение—ср. personification impersonation воплощениеem embodiment...Русско-английский психологический словарь
- олицетворение—олицетворение с.i. personification . воплощениеi embodiment living picture олицетворение мужества embodiment personification of courage courage personified...Русско-английский словарь
- олицетворение—олицетворение с. personification embodiment олицетворнный personified после сущ. он олицетворнная доброта любезность и т. п. he is kindness politeness etc. itself he is...Русско-английский словарь II
- олицетворение—embodiment...Русско-английский экономический словарь
- олицетворение—N...Русско-армянский словарь
- олицетворение—Увасабленне...Русско-белорусский словарь
- олицетворение—в разн. знач.i увасабленне ср.i...Русско-белорусский словарь II
- олицетворение—олицетворе Синонимы антропоморфизм воплощение выражение метафора одушевление очеловечение персонификация представление прозопопея троп эпитома эпитомия...Русско-ивритский словарь
- олицетворение—с.действие кейптеу жансыз зата жанды малыты асиеттерн тау.чего воплощение кейп бейне стихия кшн табиат былысын жанды бейнелеп крсету он олицетворение доброты ол зглкт бей...Русско-казахский словарь
- олицетворение—бейнелеу...Русско-казахский терминологический словарь «История»
- олицетворение—ср. . действие элестет элестетип крст табият кчтрп жана кубулуштарын жандуу нерсе катарында крст . воплощение так эле з так з он олицетворение доброты ал ырайымдуулуктун ...Русско-киргизский словарь
- олицетворение—выражениеem txin воплощениеem hushnСинонимы антропоморфизм воплощение выражение метафора одушевление очеловечение персонификация представление прозопопея троп эпитома э...Русско-китайский словарь
- олицетворение—canllatrma быть олицетворением mcessem olmaq...Русско-крымскотатарский словарь
- олицетворение—джанлылаштырма быть олицетворением муджессем олмакъ...Русско-крымскотатарский словарь II
- олицетворение—personificana iemiesojums personificjums personifikcija...Русско-латышский словарь
- олицетворение—asmeninimas...Русско-литовский словарь
- олицетворение—с. действие Personifizierung f воплощение Personifikation f Verkrperung f....Русско-немецкий словарь
- олицетворение—Belichaming...Русско-нидерландский словарь
- олицетворение—олицетворениес в разн. знач. сил природы мужества ....Русско-новогреческий словарь
- олицетворение—legemliggjrelse personifikasjon personliggjrelse антропоморфизм воплощение выражение метафора одушевление очеловечение персонификация представление прозопопея троп эпитом...Русско-норвежский словарь
- олицетворение—с personificao fu personalizao fu воплощениеem encarnao fu personificao f антропоморфизм воплощение выражение метафора одушевление очеловечение персонификация представлен...Русско-португальский словарь
- олицетворение—Олицетворениеtashihisi...Русско-суахили словарь
- олицетворение—олицетворение таассум кардани...Русско-таджикский словарь
- олицетворение—с tehis etme kiiletirim воплощениеem timsal Синонимы антропоморфизм воплощение выражение метафора одушевление очеловечение персонификация представление прозопопея троп э...Русско-турецкий словарь
- олицетворение—personifikace perzonifikace vtlen zosobnn ztlesnn...Русско-чешский словарь
- олицетворение—.strong isikustamine.strong kehastamine kehastus personifikatsioon personifitseerimine...Русско-эстонский словарь
- олицетворение—вид метафоры перенесение свойств одушевленных предметов на неодушевленные. Кроме того элемент религиозных представлений наделение человеческими свойствами и обликом сил и...Словарь исторических терминов
- олицетворение—греч.em prosopopoieia от prosopon лицо poieo делаю. Троп состоящий в приписывании неодушевленным предметам признаков и свойств живых существ. О чем ты воешь ветр ночно...Словарь лингвистических терминов
- олицетворение—См. персонификация Синонимы антропоморфизм воплощение выражение метафора одушевление очеловечение персонификация представление прозопопея троп эпитома эпитомия...Словарь лингвистических терминов Т.В. Жеребило
- олицетворение—ОЛИЦЕТВОРЕНИЕ также персонификацияem лат. Persona и facio прозопопеяem греч. стилистический термин обозначающий изображение неодушевленного или абстрактного предмета ка...Словарь литературных терминов
- олицетворение—вид тропа изображение неодушевленных предметов при котором они наделяются свойствами живых существ даром речи способностью мыслить чувствовать переживать действовать упод...Словарь литературоведческих терминов
- олицетворение—олицетворение прозопопея воплощение персонификация антропоморфизм одушевление очеловечение метафора представление эпитома выражение Словарь русских синонимов. олицетворен...Словарь синонимов II
- олицетворение—олицетворение прозопопея воплощение персонификация антропоморфизм одушевление очеловечение метафора представление эпитома выражение...Словарь синонимов
- олицетворение—ОЛИЦЕТВОРЕНИЕ прозопопея вид метафоры перенесение свойств одушевленных предметов на неодушевленные Ее сиделка тишина. А. А. Блок....Современный энциклопедический словарь
- олицетворение—перенесение свойств одушевленных предметов на неодушевленные вид метафоры. Рубрика язык. Изобразительновыразительные средства Род метафора Вид персонификация Прочие асс...Терминологический словарь-тезаурус по литературоведению
- олицетворение—ОЛИЦЕТВОРЕНИЕ я ср. . см. олицетворить. . чего. О живом существевоплощение какихн. черт свойств. Плюшкин о. скупости. О. доброты....Толковый словарь Ожегова
- олицетворение—ОЛИЦЕТВОРЕНИЕ олицетворения ср. книжн. . только ед. Действие по глаг. олицетворитьолицетворять. Олицетворение сил природы у примитивных народов. . чего. Воплощение какойн...Толковый словарь русского языка II
- олицетворение—олицетворение олицетворение я ср. см. олицетворить. чего. О живом существе воплощение какихн. черт свойств. Плюшкин о. скупости. О. доброты....Толковый словарь русского языка II
- олицетворение—ОЛИЦЕТВОРЕНИЕ я ср. . см. олицетворить. . чего. О живом существе воплощение какихнибудь черт свойств. Плюшкин олицетворение скупости. Олицетворение доброты....Толковый словарь русского языка
- олицетворение—Ударение в слове олицетворениеУдарение падает на букву еБезударные гласные в слове олицетворение...Ударение и правописание
- олицетворение—Rzeczownik олицетворение n uosobienie odczas. n personifikacja f wcielenie n oywienie odczas. n uosobienie odczas. n...Универсальный русско-польский словарь
- олицетворение—олицетворение олицетворения олицетворения олицетворений олицетворению олицетворениям олицетворение олицетворения олицетворением олицетворениями олицетворении олицетворени...Формы слова
- олицетворение—Торец Тор Тоо Тонер Тон Тол Товление Тление Тлен Тиролец Тире Тир Тионил Тиверец Терние Терн Терилен Терец Теор Тенор Тело Телец Теин Творило Творец Творение Твин Твие Ро...Электронный словарь анаграмм русского языка
- олицетворение—Олицетворение троп прием приписывания неодушевленному предмету отвлеченному понятию или примитивному животному человеческих качеств напр. умная машина а волны и стонут и...Энциклопедический словарь PR и рекламы