АГНИ
АГНИ
(др.-инд. Agni, букв. «огонь»), в ведийской и индуистской мифологии бог огня, домашнего очага, жертвенного костра. По числу упоминаний в «Ригведе» занимает второе место послеИндры(ок. 200 гимнов). А. - главный из земных богов, персонификация священного огня, стоит в цетре основного древнеиндийского ритуала.
Основная функция А. - посредничество между людьми и богами (А. - божественный жрец): жертвенный огонь возносит жертву языками пламени на небо. При слабой антропоморфизации А. (часто не ясно, идёт ли речь о божественном персонаже или о самом огне) характерно обилие упоминаний о частях его тела, при этом описания нередко противоречат друг другу (у А. три головы, РВ I 146, 1, и ни одной головы, IV 1, 11; VI 59,6). Обычно эти телесные элементы уподобляются огню по форме, цвету (золотой, сияющий и т. п.) и т. д. - ср. волосы, лицо, глаза, рот, зубы, язык, борода, тело, спина, руки, пальцы, ноги (но он же и безногий, IV 1, 11) и даже одежды. Нередок мотив поглощения пищи и возрастания в величине А. (-огня). У А. множество ипостасей: огонь на небе (солнце, молния), огонь в водах, огонь жертвенного костра; он и старый и молодой (I 144,4; II 4, 5; X 4,'5). Именно для А. характерны длинные ряды отождествлений типа «Ты, Агни, - Индра..., ты, Агни, - царь Варуна..., ты Анша..., ты, Агни, - Тваштар..., ты, Агни, - Рудра...» (II 1; V 3 и др.). По этой же причине А. постоянно сравнивается с разными богами, людьми, животными, птицами, отдельными предметами. Также многочисленны версии происхождения А.: он рождён в водах, возник на небе, родился от самого себя, произошёл от трения двух кусков древесины, понимаемого как акт зачатия, его родители - небо и земля (III 1 и др.). А. - сын Дакши, Дакшины, Илы (Иды), Пришни, жреца, жертвователя, утренних лучей, растений и т. п. Он един (бог) и множествен (жертвенные костры); говорится о тройственной природе А.: он родился в трёх местах: на небе, среди людей и в водах; у него три жилища, у него троякий свет, три жизни, три головы, три силы, три языка (X 45).
Многоформенность и абстрактность А.способствовали философским спекуляциям об А. как о всеобъемлющем начале, пронизывающем мироздание (X 88 и др., особенно - упанишады и некоторые поздние концепции), или как о свете, присутствующем среди людей и внутри человека (VI 9). В поздних гимнах «Ригведы» обсуждаются вопросы о соотношении небесного огня с бесчисленными земными огнями. Но для большинства гимнов характерно, что А. горит, сияет, освещает, обладает всеми силами, заполняет воздушное пространство, открывает двери тьмы, укрепляет небо и землю, охраняет их, восходит на небо, рождает оба мира, живёт в воде; знает все пути, все мудрости, все миры, все людские тайны; наблюдает за всем на свете, правит законом; приводит богов на жертвоприношение. А. дружествен к людям, к долгу, соединяет супругов, приносит богатство, поощряет певцов, поражает врагов, тьму. Многочисленны имена А., хотя высшее из них хранится в тайне (X 45, 2): он -асура,пожиратель жертвы, первыйАнгирас, Митра, Рудра, Матаришван, Бхаратаи т. п.; из его эпитетов особенно известны: Джатаведас - «знаток всех существ» [или «знающий о (предшествующих) рождениях»], Танунапат - «сын самого себя». Вайшванара - «принадлежащий всем людям», Нарашанса - «хвала людям». Связи А. с богами очень многообразны. В текстах А. выступает совместно садитьями,Индрой,марутами, Ямой, Сомойи др., но эти связи, как правило, не образуют сюжета. То же можно сказать и об отдельных мотивах, в которых А. действует вместе с человеческими персонажами (ср.: А. освобождает Атри, Х 80, 3; А. должен доставить Аулану на небо, Х 98, 11; А. иПуруравас,А. и Ушидж, А. иМану,А. иАю,А. иДадхьянчи др.).
В эпический период А. сохраняет свои прежние функции. Функция А. как космической силы вводится в рамки учения о четырёх мировых периодах (см.Юга), а функция А. как стихии преобразуется в концепции пяти элементов, из которых состоит мир. Как особое божество А. отходит на второй план, становясь одним из четырёх или восьми хранителей мира (см.Локапалы); ему отдаётся во власть юго-запад, иногда и восток.
Из отдельных сюжетов и мотивов с участием А. можно отметить несколько: скрывается в водах, расчленяется и распределяется («Брахаддевата»), ср. ведийский мотив исчезновения А. и его укрывания в водах; А. прячется в водах и проклинает рыбу, лягушек (Тайтт.-самх., Мбх.)-; А. соблазняет жён мудрецов и рождает бога войны Сканду (Мбх., ср. Мат.-пур.); А. превращается в голубя, а Индра в сокола (в сказании о царе Ушинаре, Мбх. III); повинуясьБрихаспати,А. оборачивается женщиной и отправляется на поиски испуганного Индры (сказание оНахуше,Мбх. V); мудрец Бхригу проклинает А. за то, что он выдал демону Пуломану имя его жены Пуломы (I); А. исцеляет Индру (V); А. посылается Индрой к царю Марутте (XIV); А. как предводительвасу(напр., в войне с Раваной, «Рамаяна»); при создании богиниКалиА. даёт ей глаза, копьё («Маркандейя-пурана»); А. - сын Ангираса (пураны), но Ангирас - приёмный сын А. (Мбх. Ill); A. - муж Свахи, персонифицированного ритуального возглашения, и др. Эти сюжеты и мотивы недостаточно чётки. В них А. обычно выступает как зависимый персонаж (посланец, посредник, сопровождающее лицо). Культ обожествлённого огня в том виде, как он засвидетельствован в ведах, восходит к периоду индо-иранского единства (ср. «Авесту»). Впрочем, само имя А. обнаруживает надёжные индоевропейские параллели, ср. слав. огнь, литов. ugnis, лат. ignis и др. Следы А., возможно, сохранились в имени божества Akni во 2-м тыс. до н. э. в Малой Азии.
Лит.:Ригведа, М., 1972, с. 93-110, 270-83;
Невелева С. Л., Мифология древнеиндийского эпоса, М., 1975, с. 84-87; Holtzmann A., Agni nach den Vorstellungen des Mahâbhârata, Strassburg, 1878; Hertel J., Die arische Feuerlehre, Bd 1, Lpz.. 1925; Hauschild R., Das Selbstlob (Atmastuti) des somaberauschten Gottes Agni, в сб.: Asiatica. Festschrift F. Weller, Lpz., 1954, S. 247-88; Harle J. C., Two Images of Agni and Yajnapurusa in South India, «Journal of the Royal Asiatic Society», 1962, № 1, p. 1-17 и др.
В. Н. Топоров.
Основная функция А. - посредничество между людьми и богами (А. - божественный жрец): жертвенный огонь возносит жертву языками пламени на небо. При слабой антропоморфизации А. (часто не ясно, идёт ли речь о божественном персонаже или о самом огне) характерно обилие упоминаний о частях его тела, при этом описания нередко противоречат друг другу (у А. три головы, РВ I 146, 1, и ни одной головы, IV 1, 11; VI 59,6). Обычно эти телесные элементы уподобляются огню по форме, цвету (золотой, сияющий и т. п.) и т. д. - ср. волосы, лицо, глаза, рот, зубы, язык, борода, тело, спина, руки, пальцы, ноги (но он же и безногий, IV 1, 11) и даже одежды. Нередок мотив поглощения пищи и возрастания в величине А. (-огня). У А. множество ипостасей: огонь на небе (солнце, молния), огонь в водах, огонь жертвенного костра; он и старый и молодой (I 144,4; II 4, 5; X 4,'5). Именно для А. характерны длинные ряды отождествлений типа «Ты, Агни, - Индра..., ты, Агни, - царь Варуна..., ты Анша..., ты, Агни, - Тваштар..., ты, Агни, - Рудра...» (II 1; V 3 и др.). По этой же причине А. постоянно сравнивается с разными богами, людьми, животными, птицами, отдельными предметами. Также многочисленны версии происхождения А.: он рождён в водах, возник на небе, родился от самого себя, произошёл от трения двух кусков древесины, понимаемого как акт зачатия, его родители - небо и земля (III 1 и др.). А. - сын Дакши, Дакшины, Илы (Иды), Пришни, жреца, жертвователя, утренних лучей, растений и т. п. Он един (бог) и множествен (жертвенные костры); говорится о тройственной природе А.: он родился в трёх местах: на небе, среди людей и в водах; у него три жилища, у него троякий свет, три жизни, три головы, три силы, три языка (X 45).
Многоформенность и абстрактность А.способствовали философским спекуляциям об А. как о всеобъемлющем начале, пронизывающем мироздание (X 88 и др., особенно - упанишады и некоторые поздние концепции), или как о свете, присутствующем среди людей и внутри человека (VI 9). В поздних гимнах «Ригведы» обсуждаются вопросы о соотношении небесного огня с бесчисленными земными огнями. Но для большинства гимнов характерно, что А. горит, сияет, освещает, обладает всеми силами, заполняет воздушное пространство, открывает двери тьмы, укрепляет небо и землю, охраняет их, восходит на небо, рождает оба мира, живёт в воде; знает все пути, все мудрости, все миры, все людские тайны; наблюдает за всем на свете, правит законом; приводит богов на жертвоприношение. А. дружествен к людям, к долгу, соединяет супругов, приносит богатство, поощряет певцов, поражает врагов, тьму. Многочисленны имена А., хотя высшее из них хранится в тайне (X 45, 2): он -асура,пожиратель жертвы, первыйАнгирас, Митра, Рудра, Матаришван, Бхаратаи т. п.; из его эпитетов особенно известны: Джатаведас - «знаток всех существ» [или «знающий о (предшествующих) рождениях»], Танунапат - «сын самого себя». Вайшванара - «принадлежащий всем людям», Нарашанса - «хвала людям». Связи А. с богами очень многообразны. В текстах А. выступает совместно садитьями,Индрой,марутами, Ямой, Сомойи др., но эти связи, как правило, не образуют сюжета. То же можно сказать и об отдельных мотивах, в которых А. действует вместе с человеческими персонажами (ср.: А. освобождает Атри, Х 80, 3; А. должен доставить Аулану на небо, Х 98, 11; А. иПуруравас,А. и Ушидж, А. иМану,А. иАю,А. иДадхьянчи др.).
В эпический период А. сохраняет свои прежние функции. Функция А. как космической силы вводится в рамки учения о четырёх мировых периодах (см.Юга), а функция А. как стихии преобразуется в концепции пяти элементов, из которых состоит мир. Как особое божество А. отходит на второй план, становясь одним из четырёх или восьми хранителей мира (см.Локапалы); ему отдаётся во власть юго-запад, иногда и восток.
Из отдельных сюжетов и мотивов с участием А. можно отметить несколько: скрывается в водах, расчленяется и распределяется («Брахаддевата»), ср. ведийский мотив исчезновения А. и его укрывания в водах; А. прячется в водах и проклинает рыбу, лягушек (Тайтт.-самх., Мбх.)-; А. соблазняет жён мудрецов и рождает бога войны Сканду (Мбх., ср. Мат.-пур.); А. превращается в голубя, а Индра в сокола (в сказании о царе Ушинаре, Мбх. III); повинуясьБрихаспати,А. оборачивается женщиной и отправляется на поиски испуганного Индры (сказание оНахуше,Мбх. V); мудрец Бхригу проклинает А. за то, что он выдал демону Пуломану имя его жены Пуломы (I); А. исцеляет Индру (V); А. посылается Индрой к царю Марутте (XIV); А. как предводительвасу(напр., в войне с Раваной, «Рамаяна»); при создании богиниКалиА. даёт ей глаза, копьё («Маркандейя-пурана»); А. - сын Ангираса (пураны), но Ангирас - приёмный сын А. (Мбх. Ill); A. - муж Свахи, персонифицированного ритуального возглашения, и др. Эти сюжеты и мотивы недостаточно чётки. В них А. обычно выступает как зависимый персонаж (посланец, посредник, сопровождающее лицо). Культ обожествлённого огня в том виде, как он засвидетельствован в ведах, восходит к периоду индо-иранского единства (ср. «Авесту»). Впрочем, само имя А. обнаруживает надёжные индоевропейские параллели, ср. слав. огнь, литов. ugnis, лат. ignis и др. Следы А., возможно, сохранились в имени божества Akni во 2-м тыс. до н. э. в Малой Азии.
Лит.:Ригведа, М., 1972, с. 93-110, 270-83;
Невелева С. Л., Мифология древнеиндийского эпоса, М., 1975, с. 84-87; Holtzmann A., Agni nach den Vorstellungen des Mahâbhârata, Strassburg, 1878; Hertel J., Die arische Feuerlehre, Bd 1, Lpz.. 1925; Hauschild R., Das Selbstlob (Atmastuti) des somaberauschten Gottes Agni, в сб.: Asiatica. Festschrift F. Weller, Lpz., 1954, S. 247-88; Harle J. C., Two Images of Agni and Yajnapurusa in South India, «Journal of the Royal Asiatic Society», 1962, № 1, p. 1-17 и др.
В. Н. Топоров.
(Источник: «Мифы народов мира».)
Синонимы:
бог
- агни—Бог или принцип огня....Yoga Vedanta Dictionary
- агни—один из гл. богов ведич. религии. Согласно представлениям др. индийцев А. олицетворял св. огонь имеющий очистительную силу....Атеистический словарь
- агни—один из гл. богов ведич. религии. Согласно представлениям др. индийцев А. олицетворял св. огонь имеющий очистительную силу....Атеистический словарь II
- агни—бог огня в древнеиндийской ведической религии См. Ведическая религия....Большая Советская энциклопедия II
- агни—бог огня в ведической религии....Большой энциклопедический словарь II
- агни—АГНИ бог огня в ведической религии....Большой энциклопедический словарь III
- агни—АГНИ бог огня в ведической религии....Большой Энциклопедический словарь V
- агни—в вед. и индуист. миф. бог огня домаш. очага жертв. костра. А. гл. из земных богов персониф. священ. огня стоит в центре основн. др.инд. ритуала. Осн. функция А. посред...Древний мир. Энциклопедический словарь
- агни—в вед. и индуист. миф. бог огня домаш. очага жертв. костра. А. гл. из земных богов персониф. священ. огня стоит в центре основн. др.инд. ритуала. Осн. функция А. посред...Древний мир. Энциклопедический словарь в 2-х томах
- агни—санс.огонь в различных учениях и школах Востока Бог огня. Считается самым старшим и почитаемым среди богов Индии. Являясь одним из трех великих божествАгни Вайю Сурья А....Евразийская мудрость от А до Я
- агни—Огонь бог огня. В Ригведе второе по числу упоминаний божество культ крого сохраняет черты восходящие к индоиранскому периоду в гимнах его образ еще не отграничивается о...Индуизм
- агни—Агни в мифах древних индийцев бог огня домашнего очага жертвенного костра. Как посредник между людьми и богами Агни жертвенный огонь возносит жертву языками пламени на н...Исторический словарь
- агни—в ведийской мифологии бог огня...Краткий справочник мифологических терминов
- агни—АГНИ древнеиндийское agni огонь ср. латинск. ignis русское огонь индийское божество огня. Гимны к А. которыми начинаются почти все книг РигВеды восхваляют его как поср...Литературная энциклопедия
- агни—[древнеиндийское agni огонь]ср. латинск. ignis русское огонь индийское божество огня. Гимны к А. которыми начинаются почти все книг РигВеды восхваляют его как посредни...Литературная энциклопедия II
- агни—АГНИ древнеиндийское agni огонь ср. латинск. ignis русское огонь индийское божество огня. Гимны к А. которыми начинаются почти все книг РигВеды восхваляют его как поср...Литературная энциклопедия (в 11 томах, 1929-1939)
- агни—Агни индуист. огонь бог огня домашнего очага и жертвенного костра один из главных богов индуистского и ведийского пантеона....Мифологический словарь
- агни—ЙОГА или Живая Этика Учение Жизни религиознофилософское учение претендующее на синтез древней мысли Востока а также научных достижений и духовнопрактического опыта совре...Новейший философский словарь II
- агни—АГНИ бог огня в ведической религии....Новый большой англо-русский словарь II
- агни—ф.п. агни ведалы тазартушы дай...Орысша-қазақша салааралық терминологиялық сөздік
- агни—важнейшее божество ведизма и индуизма. Олицетворяет священный огонь имеющий очистительную силу. По числу упоминаний в Ригведе занимает второе место после Индры....Религиоведческий словарь
- агни—Одна из наиболее почитаемых богинь ведического пантеона.Источник Религиозный словарь Санскр. Бог Огня в Веде самый старший и почитаемый среди Богов Индии. Он один из тре...Религиозные термины
- агни—агни ведалы тазартушы дай...Русско-казахский терминологический словарь «Философия и политология»
- агни—АГНИ индейск. миф. бог огня. Словарь иностранных слов вошедших в состав русского языка. Павленков Ф. АГНИ санскр. agni огонь. Индийский бог огня. Словарь иностранных сл...Словарь иностранных слов русского языка
- агни—агни сущ. колво синонимов бог Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин. . Синонимы бог...Словарь синонимов II
- агни—бог огня в др.инд. ведической религии.Синонимы бог...Советская историческая энциклопедия
- агни—АГНИ бог огня в ведической религии....Современный энциклопедический словарь
- агни—др.инд. Agni огонь в ведийской и индуистской религии бог огня жертвенного костра домашнего очага. Агни главный из земных богов. Он означает очищающий огонь священный симв...Человек и общество
- агни—Агни санскритское название огня и бога огня. Последний является не только олицетворением светящей и поражающей силы этого элемента но и носителем жертвы и благодаря этом...Энциклопедический словарь
- агни—АГНИ бог огня в ведической религии....Энциклопедический словарь естествознания
- агни—санскритское название огня и бога огня. Последний является не только олицетворением светящей и поражающей силы этого элемента но и носителем жертвы и благодаря этому пос...Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона