Теологический энциклопедический словарь

ЖЕНЩИНА

(Woman, Biblical Concept of). Во второй пол. XIX в. место женщины в семье, в обществе и в Церкви было предметом широкого внимания. Поскольку обсуждение этого вопроса выявило самые разные позиции, то нам следует опираться на неиререкаемый авторитет Библии. Отношение к женщине, отраженное в Св. Писании, разительно отличается от жестоких нравов и обычаев тех народов, крые соседствовали с евреями в библейские времена. Обычаи эти, как ни прискорбно, распространены в нашем мире по сей день. Сотворение женщины. Первая глава Быт повествует о сотворении человека как о высшем достижении творческой активности Бога. На высочайшее достоинство человека указывает библейское представление о том, что он сотворен "по образу Божьему". Это в равной степени относится и к мужчине, и к женщине (Быт 1:27). Если есть сомнения в том, что выражение "по образу Божьему" касается и женского пола, а не только мужского (причиной такого заблуждения может быть превратное толкование некрых текстов ап. Павла, напр. 1 Кор 11:7), то достаточно обратиться к библейским текстам (напр., Быт 9:6; Иак 3:9). Последние недвусмысленно свидетельствуют о том, что выражение "по образу Божьему" подразумевает и мужчин, и женщин, поскольку грех убийства или богохульства не становится качественно иным, если его объектом будет не мужчина, а женщина. Быт 2:425 подробно излагает порядок творения и все обстоятельства, связанные с творением человека (подобно тому, как в комплекте карт автомобильных дорог можно найти вкладыш с более подробной разметкой дорог в городе и его окрестностях). Адам был сотворен первым (ср. 1 Кор 11:18; 1 Тим 2:13), и ему было поручено классифицировать всех животных и дать им имена. Вероятно, большая часть этих животных была представлена парами особей мужского и женского рода, в силу чего Адам особенно остро ощущал свое одиночество: "…для человека не нашлось помощника, подобного ему" (Быт 2:20). И Бог в ответ на эту неизбывную тоску Адама чудесным образом создал "помощника, соответственногоему", Еву. КогдаАдам увидел ее, он восторженно приветствовал чудесный дар Божий словами: "вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей…" (Быт 2:23). Итак, здесь делается акцент на принципиальном единстве мужского и женского. Сама природа Адама с самого начала требовала "помощника", крого Бог по своей милости даровал ему. Хотя хронологически Адам предшествовал Еве, в божественном замысле оба пола занимали равное положение в смысле своей первичности. Творение Евы было тем источником, из крого возник институт моногамного брака. О единстве мужа и жены, крые становятся "одной плотью", впервые сказано в Быт 2:24. Впоследствии на этот отрывок по разным поводам ссылаются авторы НЗ (Мф 19:5; Мк 10:8; 1 Кор 6:16; Еф 5:31; ср. Лк 16:18). Это единство представляет собой изначальную основу и корень человеческого общества. Извечный и исключительный характер этого единства, его ни с чем не сравнимую важность для самого существования рода человеческого трудно оценить по достоинству. Когда Адам и Ева впали в неповиновение и неверие (Быт 3), между ними впервые разверзлась пропасть отчуждения. Адам трусливо обвиняет Еву и, косвенным образом, самого Бога, когда говоритЕму: "жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел" (Быт 3:12). Отчуждение, к-рое возникло в момент падения первой четы людей, на протяжении лет и столетий углублялось и отравляло своим ядом даже благословенный Богом институт брака. Изрекая слова возмездия, Бог говорит Еве: "…и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою" (БытЗ:16). В этих словах содержится лишь описание того, что воспоследует, но не строгий наказ, крый должны исполнить смиренные рабы Божьи. Здесь нет приказания подчиняться власти мужа, как нет и требования, чтобы женщины непременно претерпевали максимум страданий в беременности и родах, а мужчины максимум неудобств и тягот в труде. Бог милостиво обеспечил человечество средствами, нейтрализующими даже проклятие зла, а те люди, крые желают исподнять Его волю, могут и должны делать все возможное, дабы смягчить тяжкие последствия зла, содеянного прародителями. К-ром е того, следует отметить, что Божье обетование Избавителя, Который будет потомком Евы, предшествует обличению ее роковой роли в грехопадении (Быт 3:15). После рассказа о грехопадении определяющей тенденцией повествования становится неуклонное движение вниз. Первый пример полигамии подает потомок Каина Ламех (Быт 4), причем из контекста следует, что его поведение отличалось крайней беспринципностью. Изучение истории человеческих обществ, как примитивных, так и цивилизованных, приводит нас к печальному выводу о том, что женщину зачастую угнетали и унижали, низводя ее до роли игрушки, объекта сексуального желания или даже вьючного животного. Но унижение человеческого достоинства ставит под угрозу само существование цивилизации. Изза развращенности рода людского произошел потоп, страшное, ниспосданное Богом наказание, и в его водах погибли все, к-ром е Ноя и его ближайших родственников. И вновь утверждается принцип моногамии, ибо в ковчеге, по милостивому изволению Божьему, сохранились четверо мужчин и четыре женщины. Место и роль женщины в законе Моисея. Чтобы правильно оценить значение божественных заповедей, полученных через Моисея, их следует сопоставлять с религиозными и юридическими установлениями других народов. И тогда мы увидим, что учение Библии признает человеческое достоинство женщины, высокий смысл материнства, а также учитывает, насколько важно защищать благосостояние и безопасность женщины. В Св. Писании немало примеров того, что матери получают не меньшее общественное признание, чем отцы. На это указывает пятая заповедь (Исх 20:12), а также многочисленные высказываниявПритч(1:8; 6:20; 10:1)ивдругих местах Св. Писания. Мать наравне с отцом имеет право и обязанность участвовать в суде над непокорным сыном (Втор 21:1819). В повествовательных текстах и в предписаниях о дочерях зачастую говорится наравне с сыновьями (напр., Исх 20:10). Милосердные законы защищают от рабства женщин, захваченных в плен (Втор 21:1014), и предписывают помогать вдовам (напр., Исх 22:22; Втор 14:29; 24:17,19; 27:19). Прегрешения против женщин строго наказываются в случае прелюбодеяния смерть грозит и мужчине, и женщине (Лев 20:10; Втор 22:2024 и дал.). В истории Давида и Вирсавии также можно увидеть пример того, насколько строго Бог осуждает грех прелюбодеяния, и это представляет резкий контраст с нравами народов, соседствовавших с Израилем. Когда в семье нет сыновей, вправа наследства могут вступать дочери (Чис 27:111 и дал.). Из ВЗ мы знаем, что женщины могли занимать высокое положение в обществе в качестве пророчиц(Мариам в Исх 15:20 и Чис 12:2, Дебора в Суд 4:4, Олдана во 2 Пар 34:22), судей (Девора, разделившая эту функцию с Вараком, Суд45), цариц (Гофолия в 4 Цар 11, Эсфирь). Однако, несмотря на эти значительные преимущества, в ВЗ есть и свидетельства о таких ситуациях и установлениях, крые принижают достоинство женщины. Вопервых, женщины, в отличие от мужчин, не имели у себя нателе знака завета (обрезание). Безусловно, они были включены в отношения завета с Богом, но сама их причастность не была обозначена столь радикальным образом на физическом уровне, как у мужчин. Для женщин в принципе была закрыта возможность священнического (жреческого) служения. Вероятно, это обусловлено тем, что у народов, соседствовавших с Израилем, функция жрицы почти всегда предполагала практику, нередко носившую аморальный характер. Однако в исключительном праве мужчин на священство еврейские женщины могли усмотреть явную несправедливость. Закон о родильнице (Лев 12) предписывает женщине совершать очищение после рождения ребенка. Вероятно, представление о "нечистоте" женщины после рождения ребенка связано с обильным кровотечением во время и после родов. Однако если после рождения мальчика период очищения матери составлял тридцать три дня, то в случае рождения девочки он равнялся шестидесяти шести дням.В этом, опятьтаки, можно увидеть пример половой дискриминации. Как бы то ни было, еледует помнить о том, что в. з.общество было патриархальным. Слово "отец" употребляется в библейских текстах в пять раз чаще, чем слово "мать", и в представлении о Боге также доминируют сугубо мужские черты. По всей видимости, к. л. иное представление о Боге евреи считали несовместимым с Его величием и могуществом; тем более если принять во внимание, что у соседних с евреями народов развитие религиозных культов, в крых фигурировали женские божества, приобретало характер распутства. Отношение к женщине в еврейском обществе. В книгах, крые не входят в канон еврейской Библии, отношение к женщине нередко отличается крайней степенью дискриминации. В них часто встречаются презрительные отзывы и высказывания о женщине. Порой неприятие женщин явно гипертрофировано, тем не менее наличествует установка на унижение женщины. Напр., некрые раввины считали излишним не только обучать женщин закону, но даже разговаривать с ними. Такое отношение нашло отражение в известных словах Иисуса, сына Сирахова: "…как из одежд выходит моль, так от женщины лукавство женское. Лучше злой мужчина, нежели ласковая женщина, женщина, которая стыдит до поношения" (Сир 42:1314). Хотя в этой же книге есть примеры позитивного отношения к женщине, приведенный отрывок свидетельствует о том, что умаление достоинства женщины было не редкостью в еврейском обществе. Иисус и женщины. В повествованиях Матфея и Луки о рождении и детстве Иисуса фигурируют, к-ром е Марии девственной матери Иисуса, еще несколько замечательных женщин. Евангелие уделяет женщине гораздо более высокое место по сравнению с тем положением, к-рое она занимала в еврейской общине. Особенно ярко об этом свидетельствует рассказ о трехлетнем служении нашего Господа. Он охотно беседовал с женщинами (Ин 4 разговор с самаритянкой), поучал их (Лк 10:3842 в доме у Марфы и Марии), разрешал еледовать за собой, не боясь осуждения и кривотолков (Лк 8:23). Излагая свое учение, Господь наш Иисус Христос пользовался различными примерами, в крых фигурируют женщины. Они занимают центральное место в некрых притчах о закваске (Мф 13:33), о судье неправедном и вдове (Л к 18:1 5), о десяти девах (Мф 25:113), о потерянной драхме (Лк 15:810). Он упоминал о женщинах, когда говорил о последних временах (Мф 24:19,41); Он раскрыл подлинный смысл дара Богу на примере лепты вдовы (Лк 21:14). Иисус особенно сострадал больным и немощным женщинам. Однако Он исцелял не только женщин, но и мужчин. Евангелист свидетельствует о том, как Иисус навлек на себя гнев начальника синагоги, когда в субботний день исцелил женщину, края восемнадцать лет имела "духа немощи" (Лк 13:1017). Иисус же сказал о ней, что она "дочь Авраамова". Он проявил милосердие к страдавшей кровотечением женщине, края,веруя в исцеление,тайком прикоснулась к Его одежде, рискуя перенести на Него свою "нечистоту" (Мф9:2022). Он же ободрил ее словами: "Дерзай, дщерь!" Он снизошел к мольбам хананеянки, края просила об исцелении своей бесноватой дочери (Мф 15:2128). Он воскресил дочь Иаира (Мф 9:1826). К-ром е того, евангелисты свидетельствуют еще о двух случаях воскресения из мертвых Он воскресил сына вдовы наинской (Лк 7:1117) и Лазаря, брата Марии и Марфы (Ин 11). Иисус неоднократно выказывал сострадание к женщинам сомнительной репутации, крых все осуждали (Л к 7:3650; ср. также рассказ о женщине, застигнутой в прелюбодеянии, в Ин 8:111, хотя этотфрагмент отсутствует во всех древних рукописях). Иисус защищал права женщин, давая наставления о браке и разводе (Мф 5:2732:19:39). После своего воскресения Господь наш явился сначала женщинам, и именно они первыми принесли весть о Его воскресении апостолам (Мф 28:810; ср. Ин 20:1416). Хотя среди апостолов Иисуса были только мужчины, это не подразумевало никакой дискриминации по отношению к женщинам. Поскольку апостольское служение предполагало готовность людей воспринять Его, то было необходимо учитывать позицию и положение этих людей. Иисус в своих притчах и наставлениях широко пользовался "языком отца", однако это не означает, что Он принижал роль матери. В целом установка Иисуса отличалась революционным характером, несмотря на тот факт, что с самого начала Его служение явно не имело целью создание революционной ситуации в данной сфере. Женщины, крые стремятся к наиболее полной самореализации в качестве полноправных людей, а также все те, кто сочувствует этим их чаяниям, едва ли могут найти лучшего союзника, чем Иисус. Женщины в ранней Церкви. Расширение прежних религиозных представлений, к-рое принес Иисус, осуществилось в ранней Церкви сразу на нескольких уровнях. Имя Марии, девственной матери Иисуса, названо среди тех женщин, крые вместе с апостолами молились в горнице (Деян 1:14). Крещение знак и печать завета благодати теперь в равной степени было доступно и мужчинам, и женщинам (Деян 8:12; 16:15). Женщинам не возбранялось и пророческое служение (Деян 2:18; 21:9; 1 Кор 11:5). Вдовы, крые прежде вели жалкое существование и едва сводили концы с концами, получили признание Церкви, края приравнивала их почитание к особому служению (1 Тим 5:316). Ап. Павла окружали женщины, крые активно ему помогали. Из двадцати девяти своих работников, крых апостол перечисляет в конце Рим (гл. 16), десять женщины. По мнению некрых исследователей, до сих пор остается неясным, о ком апостол говорит как о Юнии о женщине или о мужчине? Если это мужчина, то следует читать не "Юния", а "Юниус" ("Юний"). Такое объяснение возникло довольно поздно (в кон. XIII в.) и, вероятно, связано с решением раз и навсегда пресечь всякие намеки на то, что среди " прославившихся между апостолами " была женщина. Но Юния в отличие от Юниуса довольно распространенное в ту эпоху женское имя. Примечателен также тот факт, что, называя своих соработников, апостол говорит о некрых женщинах в тех же терминах, что и о мужчинах Тимофее, Аполлесе, Епафрасе и Тите. Такие выражения, как "много трудилась" и "много потрудилась о Господе" (Рим 16:6,12), свидетельствуют о причастности женщин к пастырскому служению. Фиву апостол называет диаконисой Церкви кенхрейской. Имя Прискиллы всегда стоит рядом с именем ее мужа, Акиллы (Рим 16:1; Деян 18:1819,26). Это более чем позитивное отношение апостола к женщинам достигает своего апогея в утверждении о том, что во Христе "уже… нет мужеского пола, ни женского" (Гал 3:28). Ап. Петр обращается к христианам обоих полов, когда призывает их к тому, чтобы они " как живые камни " строили "из себя дом духовный, священство святое" (1 Пет 2:5). Ап. Иоанн также называет христиан как мужчин, так и женщин "царями и священниками" (Откр 1:6; 5:10). Уважая достоинство христиан обоего пола, равно пребывающих во Христе Иисусе, НЗ упраздняет всякую дискриминацию в отношении к женщине. Тексты НЗ, крые разграничивают функции мужчин и женщин. В свете всего вышесказанного следует теперь обратиться к тем отрывкам НЗ, где имеет место строгое разграничение. 1 Кор 7. Здесь апостол говорит о том, как христиане должны относиться к браку. При этом он как будто исходит из того, что право решающего голоса всегда должно принадлежать мужчине мужу или отцу женщины. Такое положение вещей действительно соответствовало нравам и обычаям той эпохи, но утверждения апостола не имеют характера предписаний. Важно иметь в виду, что здесь делается акцент на полной взаимности сторон, состоящих в браке, но это и удивительно, если сравнить христианское отношение к браку с обычаями коринфян, испытавших пагубное влияние эллинистического окружения (1К0р7:25,1011,1516). 1 Кор 11:316. Здесь подчеркивается, что женщины должны ск-ром но одеваться и не забывать о своем подчиненном положении в семье. Но апостол старается смягчить строгий и назидательный тон своих утверждений, чтобы его не могли упрекнуть в ущемлении прав женщин. Следует также отметить, что в этом отрывке делается особое ударение на том, что женщины наравне с мужчинами могут открыто молиться и пророчествовать (ст. 1112, ст. 5,13). 1 Кор 14:3336. Этот отрывок часто истолковывают в том смысле, что женщинам непозволительно говорить на общественных собраниях церкви. Но это объяснение противоречит тому,что апостол утверждал выше (11:5,13). Если воспринимать слова апостола в однозначно запретительном смысле, то женщинам нельзя было участвовать и в общих церковных песнопениях. Поэтому необходимо дать иное истолкование, а именно: призывая женщин к молчанию, апостол восстает против женской болтовни, не совместимой с молитвенным настроем, и осуждает праздные вопросы, мешающие богослужению. Вопросы следует задавать дома, а не во время церковных собраний. Апостол критикует не мужчин, а женщин по той причине, что в Коринфе именно женщины составляли наименее дисциплинированную часть общины. Поэтому очевидно, что наказ апостола может относиться и к мужчинам, если их поведение мешает церковному собранию. Еф 5:2233. На этот отрывок часто ссылаются, усматривая в нем доказательство пренебрежительного отношения к женщинам, ибо от них требуется неукоснительное подчинение. Но непосредственно перед этим отрывком апостол призывает христиан исполняться Духом,"повинуясьдруг другу в страхе Божием" (5:21). То, что требуется от женщин, всего лишь частный момент общего принципа. Требование повиноваться мужу следует рассматривать лишь в контексте семейной жизни и домашнего обихода, и оно не распространяется на место и роль женщины в обществе и в Церкви, при условии, что социальная активность женщины не мешает ей быть хорошей женой и матерью. Здесь явно прослеживается связь с двумя другими типами отношений, о крых говорит апостол, между детьми и родителями и между господами и рабами. Повиновение, к-рое должно иметь место на уровне дома и семьи, отнюдь не означает, что человек не может активно участвовать в церковной или общественной жизни. Если воинское звание сына выше, чем у его отца, если он занимает более высокую должность в фирме, где работает отец, или исполняет пастырское служение в церкви, крую посещают его родители, то здесь нет никакого на ру шения божественного порядка. Точно так же подчинение, на к-ром настаивает апостол (Еф 5), следует истолковывать исключительно в бытовом контексте, не распространяя его на все прочие сферы. В рамках нормальной семейной жизни Бог призывает мужей к особой ответственности и наделяет ведущей ролью. Образно выражаясь, место у руля Бог предназначил мужу. Но это отнюдь не закрывает перед женщинами возможность добиваться высокого положения в обществе и в Церкви. Если роль мужей по отношению к женам и их любовь к ним сравнить с любовью Христа к Церкви, мы увидим, что в этом отрывке предъявляются гораздо большие требования к мужьям, чем к женам. Нетрудно представить себе такую ситуацию, когда жена говорит: "Я соблюдала требование, о котором говорит апостол (Еф 5), и безоговорочно повиновалась мужу". Мало кто из мужей (если вообще хотя бы один) может сказать: "Я в совершенстве следовал предписанию и любил свою жену, как Христос возлюбил свою Церковь". Действительно, любовь Христа проявилась в том, что Он "положил душу свою" за других (Ин 15:13; 1 Ин 3:16), "приняв образ раба" (Флп 2:7; Ин 13:120). Подлинная любовь мужа не в том, чтобы упиваться своей властью над женой, но, скорее, в готовности унизить себя ради нее. Тогда жене будет гораздо легче исполнять долг повиновения мужу. В этом отрывке ап. Павел возводит брачную любовь на недосягаемую прежде высоту, ибо союз м^ж^цу мужем и женой уподобляется союзумежду Иисусом Христом и Церковью. Невозможно себе представить более возвышенного образа, ибо здесь становится очевидной последняя цель и высший предел божественного плана спасения в его целокупности. 1 Пет 3:17. Этот отрывок написан в том же духе, что и Еф 5, крый мы обсуждали выше. Апостол предписывает женам повиноваться мужьям, но при этом облагораживает функцию хранительницы домашнего очага и убеждает женщин в том, что подлинная красота не в физической привлекательности, крой обладают лишь немногие, но в красоте духовной, а ее может обрести каждая христианка в силу Божьей благо дати, действующей в ее сердце. Подобно тому как мужчины гордятся тем, что они "сыны Авраамовы", женщины обретают утешение, называя себя "дочерьми Сарры" и становясь "сонаследницами благодатной жизни ". 1 Тим. 2:915. Обычно смысл этого отрывка видят в очевидном ограничении женской активности. Если строго придерживаться контекста, то можно интерпретировать данные апостолом инструкции в сугубо ограничительном аспекте и применительно к поведению женщин в Церкви, хотя упоминание о деторождении подразумевает также жизнь дома и в обществе. Однако, по всей видимости, смысл наставлений апостола, настаивающего на "приличном одеянии" и отсутствии украшений, выходит за рамки контекста. Здесь апостол предписывает "безмолвие " и безоговорочное повиновение, а также запрещает женщине "учить… и властвовать над мужем". Апостол не разъясняет, что следует понимать иод " безмолвием ", однако у нас есть готовое объяснение вполне возможно, что имеется в виду молчание. Некрые исследователи (напр., Суидлер) утверждают, что этот отрывок принадлежит не ап. Павлу, а написан уже после его смерти, поскольку его содержание свидетельствует о жесткой законнической позиции. Но это объяснение неприемлемо для тех, кто непоколебимо убежден в каноничности Тим и в авторстве ап. Павла. Некрые исследователи (напр., Джуетт) заходят слишком далеко и утверждают, что автор этого отрывка, кем бы он ни был, просто ошибается. Но такое мнение противоречит учению об истинности и нормативном характере Св. Писания. Есть и такие ученые (напр., Хауи), крые полагают, что наставления, содержащиеся в этом отрывке, не имеют характера незыблемых предписаний, но лишь отражают временную культурную ситуацию в Эфесе, связанную, по всей видимости, с беспорядками, возникшими по вине женщин, упомянутых в другом послании апостола (2Тим 3:67). Нетрудно продемонстрировать уязвимость и этой позиции. Если апостол выстраивает свою аргументацию, опираясь на порядок творения и как мы постараемся показать на порядок падения, то он должен рассуждать так: "Ева сотворена второй и пала первой; следовательно, по отношению к женщинам следует применять политику ограничений". Но,если признать верным такое понимание отрывка, возникает вопрос: что же, собственно, запрещает ап. Павел и Св. Дух, действующий в нем и через него? Вероятно, одним из способов ответа на этот вопрос будет последовательное исключение тех сфер, внутри крых запрет недействителен. (1)Ап. Павел не мог запретить матерям учить своих детей, ибо библейские тексты это предписывают (Притч 1:8; 6:20; 31:26) либо подразумевают (Втор 6:7). Это также противоречит похвальным словам апостола к Лоиде и Евнике (2 Тим 1:5), благодаря крым Тимофей пришел к вере. (2)Скорее всего, ап. Павел, запрещая женщинам "учить", не имел в виду профессиюучителя саму по себе, поскольку вполне возможно, что большую часть учителей составляли женщины и что эта их деятельность поощрялось. К-ром е того, во времена ап. Павла учителями часто были рабы, в силу чего это занятие не могло быть предметом особой гордости и тщеславия. (3) Трудно себе представить, что ап. Павел мог бы осудить женщинучителей, занимающихся религиозным воспитанием в воскресных школах. Богу было угодно благословить это служение женщин, но этого бы не произошло, если бы Он запретил им учить. Можно принять во внимание возражение против того, чтобы воскресную школу, где преподают женщины, посещали взрослые мужчины, но на это контекст отрывка не дает ясных указаний. (4) То же самое можно сказать по поводу миссионерской деятельности женщин, крые занимаются религиозным образованием людей, ибо и здесь они обрели благоволение в глазах Бога и получили Его благословение. Если все эти соображения можно считать обоснованными, то остается точно уяснить, что именно запрещает ап. Павел. Если же наши поиски не увенчаются конкретными результатами, то не будем отказывать женщинам в том служении, на к-рое их благословил Бог, изза того, что мы просто не до конца понимаем смысл этого отрывка. Было бы глупо "в темноте сомневаться в том, что глаза ясно видели при свете". На этом следует сделать особое ударение, поскольку мы так и не разрешили некрые вопросы, возникшие при истолковании этой перикопы. Так, напр., остается неясным, почему только мужчин апостол поощряет возносить молитвы "на всяком месте" (2:8), тогда как и женщинам должно быть разрешено молиться и дома, и в церкви (1 Кор 11:5). Неясно, почему тот факт, что Ева поддалась обольщению, а Адам нет, служит оправданием тех ограничений, крые накладываются на женщин. Тот, кто грешит с открытыми глазами, вызывает еще меньше доверия, чем тот, кто становится жертвой обмана. Поэтому мы можем истолковывать наш отрывок, ссылаясь скорее на порядок падения, чем на особого рода несостоятельность, края имела место при падении, но это отнюдь не очевидно. К-ром е того, в ст. 15 глагол почемуто стоит во мн. ч. Первый глагол "спасется" согласуется с предыдущим высказыванием "жена… была обманута". Но после этого неожиданно появляется глагол вомн. ч. Мы никак не можем согласиться с тем, что здесь апостол говорит о спасении "через чадородие", а не о спасении верой, но тем не менее трудно уяснить, что он имеет в виду. Поскольку он обращается к первым главам Быт, то вполне вероятно, что его ссылка на чадородие указывает на протоевангелие и вочеловечение Господа через женщину, Деву Марию. Если это так, то ап. Павел должен был закончить свои наставления, напомнив о достоинстве женщин и их месте в спасительном домостроительстве благодати, и, т.о., смягчить наложенные им ограничения. Но в чем заключается ограничение? Трудно ответить на этот вопрос чтолибо определенное. Создается впечатление, что имеется в виду какоето вопиющее злоупотребление авторитетом учителя, но неясно, при каких обстоятельствах может возникнуть такая ситуация. Когда мы читаем в другом послании ап .Павла: "Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности" (2Тим 3:1617), то мы вправе ожидать, что после перечисления этих служений апостол воспользуется термином "человек Божий", крый подчеркивает явно мужские черты, но вместо этого апостол говорит о человечестве в самом общем, родовом смысле, включающем как мужчин, так и женщин. Не еледует забывать об этом, пытаясь уяснить смысл этого отрывка (1 Тим 2:915). Заключение. С учетом всего вышесказанного должно быть ясно, что место, к-рое Св. Писание уделяет женщине, отмечено высочайшим смыслом и достоинством. Библия никогда не принижает значения той деятельности, в крую женщина вовлечена и края изначально присуща ей в качестве жены, хозяйки дома, матери и воспитательницы детей. Согласно Св. Писанию, такая функциональная вовлеченность женщины не означает, что она выбрала нечто худшее и второсортное по сравнению с независимой карьерой. Поэтому те идеи, на крых делается акцент в некрых направлениях современного феминизма, причиняют большинству женщин немалый ущерб, поскольку отказывают женщинам в признании ценности и достоинства их задач. Св. Писание не дает никаких оснований для того, чтобы считать женщину низшим сущеотвом, в отличие от человеческой культуры, края слишком часто принижала достоинство женщины. Сотворенная по образу Божьему в помощницы мужу, женщина была создана "не из головы мужчины, чтобы править над ним, и не из ног его, чтобы он попирал ее, но из ребра, извлеченного из его тела рядом с сердцем, чтобы он любил и защищал ее, привлекая к себе и прижимая к сердцу" (М. Генри). Промысел Божий уделяет женщине почетное место и славное назначение. Погребенная под руинами в своем падении, она осталась предметом неусыпной Божьей милости и сострадания. Через женщину, Деву Марию, Иисус Христог пришел в наш человеческий мир. Женщины были среди тех, кто отозвался на призыв Его служения, и они же первыми свидетельствовали о Его воекресении. Среди тех, кто откликнулся нв призыв Благой вести и Великого поручения, было гораздо больше женщин, чем мужчин. В Откр, к-рое служит завершением и венцом Св. Писания, Церковь как тело спасенного народа Божьего представлена в образе женщины, невесты Христовой. R.Nicole (пер. в. Р.) Библиография: S B. Clark,Man and Woman in Christ. E.Y.\ ,Let)nebeu Woman; S. Foh,Women and the Word of God: A Response to Biblical Feminism: G. W. Knight.The T Teaching on the Role Relationship of Men and Women; J.B. Hurley,Man and Woman in Biblical Perspective; E. Deen.The Bibles Legacy for Womanhood; ? Gundrv,Woman, Be Free andHeirs Together: ?. M. Howe,Women and Church Leadership; P. K. Jcwett, Man as Male and Female: L. Scanzoni and N. Hardesty,All Were Meant to Be: A Biblical Approach to Womens Liberalion; L.. Swidler,Biblical Affirmations of Women. См. также: Рукоположение женщин; Женщины в церкви; Ева.

женщина—человекstrong женский пол организмаstrong ampLTampGT мужчинаstrong женщина особа женского пола. женский.дама. дамочка. дамский.прост баба. бабенка. бабий. бабский.тет...Идеографический словарь русского языка
женщина—См. МУЖЧИНАВ. В. Виноградов.История слов баба бабенка бабец бабища бева белица богиня вахина волосуха гений чистой красоты гинандра горгона гражданка гранддама гренадер в...История слов
женщина—I.strong СОТВОРЕНИЕ ЖЕНЩИНЫ И ЕЕ ГРЕХОПАДЕНИЕ А.strong Бог сотворил человека мужчину см. Муж и женщину Быт и след.и благословил их Плодитесь и размножайтесь и наполняйт...Библейская энциклопедия Брокгауза
женщина—евр. иша. Женщина занимала у израильтян лучшее положение чем у других восточных народов. Жены и девицы того времени свободно и непринужденно участвовали в житейских делах...Библейский энциклопедический словарь
женщина—женщина помощница Адама человека мужчины Быт. созданная Богом из части его плоти. После грехопадения была поставлена Богом под полное господство мужчины Быт. . Во всем ...Библия. Ветхий и Новый заветы. Синодальный перевод. Библейская энциклопедия арх. Никифора
женщина—ж. donna женщина равноправна с мужчиной la donna ha gli stessi diritti delluomo она стала женщиной lei si fatta donna Итальянорусский словарь. Синонимы баба бабенка ба...Большой итальяно-русский и русско-итальянский словарь
женщина—жFrau f Weib nженщинаврач rztin fженщинаполицейский Polizistin f баба бабенка бабец бабища бева белица богиня вахина волосуха гений чистой красоты гинандра горгона граж...Большой немецко-русский и русско-немецкий словарь
женщина—женщина ж Frau f c Weib n b женщинаврач rztin f c женщинаполицейский Polizistin f cСинонимы баба бабенка бабец бабища бева белица богиня вахина волосуха гений чистой крас...Большой немецко-русский и русско-немецкий словарь
женщина—ж.mujer fя жеuнщина mujer jovenжняя жеuнщина mujer casada maridada fя жеuнщина mujer mayorнщинаврач mdica fтная жеuнщина buena mozaтельная жеuнщина mujer de digo y ...Большой русско-испанский словарь
женщина—сущ. жен. рода одуш. лицо противоположное мужчине по полу. взрослая в отличие от девочки девушки. лицо женского пола вступившее в брачные отношенияжнка женщинаврач жiнка...Большой русско-украинский словарь
женщина—ж. femme f женщинаврач femme mdecin f замужняя женщина femme marie волевая энергичная женщина matresse femme пустая женщина femmelette f сварливая женщина mgre f муж...Большой русско-французский словарь
женщина—Белая женщина.strong Жарг. нарк.em . Героин. . Кокаин. Максимов . Женщина которая дат.strong Жарг. мол. Шутл.ирон.em О женщине легко соглашающейся на половое сношение. em...Большой словарь русских поговорок
женщина—ж.femme fженщинаврач femme mdecin fзамужняя женщина femme marieволевая энергичная женщина matresse femmeпустая женщина femmelette fсварливая женщина mgre fмужеподобн...Большой французско-русский и русско-французский словарь
женщина—Если вам приснилась женщина знакомая или нет сон символизирует сильное сексуальное желание которое вы захотите удовлетворить в неожиданной неподходящей для этого обстанов...Интимный сонник
женщина—С женщинами связаны два суеверия. Вопервых женщину иногда считают человеком низшего сорта часто даже как в Коране существом лишенным души. Вовторых в женщине хотят видеть...Краткий философский словарь предрассудков
женщина—Женщина femina mulier замужняя matrona одинокая незамужняя женщина mulier vacua...Латинский словарь
женщина—ы ж.em Лицо противоположное по полу мужчине.Молодая женщина. Замужняя женщина. Женщина средних лет.em Женщина и мужчина имеют в СССР равные права.em Конституция СССР.Лиц...Малый академический словарь
женщина—сплетни болезнь целовать болезнь сплетни целовать незнакомую деньги молодая красивая любовь радость удовольствие старая бабушка печаль болезнь склоки получишь денег м...Малый Велесов сонник
женщина—корень ЖЕН суффикс ЩИН окончание А Основа слова ЖЕНЩИНВычисленный способ образования слова Суффиксальный ЖЕН ЩИН А Слово Женщина содержит следующие морфемы или ча...Морфемный разбор слова по составу
женщина—Начальная форма Женщина единственное число женский род именительный падеж одушевленное...Морфологический разбор существительных
женщина—женщина ж. Лицо противоположное по полу мужчине. Лицо женского пола как воплощение свойств качеств этого пола. Лицо женского пола состоящее или состоявшее в браке....Новый толково-словообразовательный словарь русского языка
женщина—женщина женщина ы...Орфографический словарь
женщина—u жu мн.u женщины Р.u женщин баба бабенка бабец бабища бева белица богиня вахина волосуха гений чистой красоты гинандра горгона гражданка гранддама гренадер в юбке дама д...Орфографический словарь русского языка
женщина—лицо противоположное мужскому полу выходящее за мужчину замуж рожающее детей. Особенность женской природы состоит в ее глубине повышенной чувствительности способности соз...Основы духовной культуры
женщина—женщина женщины женщины женщин женщине женщинам женщину женщин женщиной женщиною женщинами женщине женщинах...Полная акцентуированная парадигма по Зализняку
женщина—Орфографическая запись слова женщина Ударение в слове женщина Деление слова на слоги перенос слова женщина Фонетическая транскрипция слова женщина [жэнн] Характеристика ...Полный фонетический разбор слов
женщина—жнка женщина фамил. баба. Молодая замужняя на молодиця. Публичная на повя....Російсько-український словник (Українська академія наук)
женщина—в понятиях Святой Руси рассматривается двойственно. С одной стороны совершенно очевиден культ возвышенного женского начала материЗемли Богоматери человеческой матери и м...Русская энциклопедия
женщина—женщина ыСинонимы баба бабенка бабец бабища бева белица богиня вахина волосуха гений чистой красоты гинандра горгона гражданка гранддама гренадер в юбке дама дамочка донн...Русский орфографический словарь
женщина—vrou eo virino...Русский-африкаанс словарь
женщина—Ж qadn....Русско-азербайджанский словарь
женщина—ж. woman беременная женщина больная женщина женщина в постменопаузе женщина в пременопаузе...Русско-английский медицинский словарь
женщина—ж. woman pl.u women femaleсвойственный женщинам feminine womanlikeне подобающий женщине unwomanly женщина имевшая несколько беременностей женщина не имевшая беременност...Русско-английский психологический словарь
женщина—женщина ж.i. woman умная женщина clever woman замужняя женщина married woman молодая женщина young woman сварливая женщина shrew женщинаврач lady doctor . мн. собир....Русско-английский словарь
женщина—женщина ж. woman....Русско-английский словарь II
женщина—lady woman...Русско-английский словарь политической терминологии
женщина—Женщине столько лет на сколько она выглядит ЖСинонимы баба бабенка бабец бабища бева белица богиня вахина волосуха гений чистой красоты гинандра горгона гражданка грандда...Русско-английский словарь пословиц и поговорок
женщина—wife...Русско-английский экономический словарь
женщина—N падшая женщина...Русско-армянский словарь
женщина—Жанчына...Русско-белорусский словарь
женщина—жанчына жен.i...Русско-белорусский словарь II
женщина—Женаu ж...Русско-болгарский словарь
женщина—asszony n n asszony баба бабенка бабец бабища бева белица богиня вахина волосуха гений чистой красоты гинандра горгона гражданка гранддама гренадер в юбке дама дамочка...Русско-венгерский словарь
женщина—женщина ж врач...Русско-греческий словарь (Сальнов)
женщина—Синонимы баба бабенка бабец бабища бева белица богиня вахина волосуха гений чистой красоты гинандра горгона гражданка гранддама гренадер в юбке дама дамочка донна донья д...Русско-ивритский словарь
женщина—mujer...Русско-испанский юридический словарь
женщина—donna...Русско-итальянский медицинский словарь
женщина—donna...Русско-итальянский юридический словарь
женщина—йел замужняя женщина ерл йел молодая женщина жас йел пожилая женщина кексе йел жеср йел публичная женщина уст. жезкше йел...Русско-казахский словарь
женщина—йел...Русско-казахский словарь для учащихся и студентов
женщина—ж. аял замужняя женщина кйл аял женщинаврач врач аял....Русско-киргизский словарь
женщина—nrn fnженщинаврач баба бабенка бабец бабища бева белица богиня вахина волосуха гений чистой красоты гинандра горгона гражданка гранддама гренадер в юбке дама дамочка ...Русско-китайский словарь
женщина—Qadn apay...Русско-крымскотатарский словарь
женщина—къадын апай...Русско-крымскотатарский словарь II
женщина—moteris ies moterik...Русско-литовский словарь
женщина—ава...Русско-мокшанский словарь
женщина—Эмэгтэй бсгй хн эм хйс эм хйсийн...Русско-монгольский словарь
женщина—ж. Frau f Dame f....Русско-немецкий словарь
женщина—Vrouw...Русско-нидерландский словарь
женщина—женщинаж врач ....Русско-новогреческий словарь
женщина—dame kone kvinne баба бабенка бабец бабища бева белица богиня вахина волосуха гений чистой красоты гинандра горгона гражданка гранддама гренадер в юбке дама дамочка донна...Русско-норвежский словарь
женщина—...Русско-персидский словарь
женщина—kobieta...Русско-польский словарь
женщина—жmulher f замужняя женщина незамужняя женщина сварливая женщина баба бабенка бабец бабища бева белица богиня вахина волосуха гений чистой красоты гинандра горгона граждан...Русско-португальский словарь
женщина—Женщинаmwanamke wanawake harimu ma koo ma mama mke wa mtu mke wa mwanamama wженщина лгкого поведения mwanamke mtembezi wanawake kimada viмолодая женщина gashi maмолода...Русско-суахили словарь
женщина—женщина зан...Русско-таджикский словарь
женщина—ж хатынкыз хатын...Русско-татарский словарь
женщина—kadnbayan kadn bayanгруппа мужчин и женщин erkekli kadnl bir grupна часовых заводах в основном работают женщины saat fabrikalarnda genel olarak bayanlar alrженщинадвок...Русско-турецкий словарь
женщина—ayol xotin...Русско-узбекский словарь Михайлина
женщина—fнщинаврач naislkri...Русско-финский словарь
женщина—femme septipare sextipare unipare...Русско-французский медицинский словарь
женщина—bba pan ena ensk...Русско-чешский словарь
женщина—сущ.жен.храрм замужняя женщина арм арл арм пожилая женщина улланн храрм...Русско-чувашский словарь
женщина—kvina.strong kvinna...Русско-шведский словарь
женщина—Kvinna dam...Русско-шведский словарь II
женщина—avalomanjаваломаньavaава...Русско-эрзянский словарь
женщина—.strong naine.strong naisterahvas...Русско-эстонский словарь
женщина—Женщина Человекstrong Брак Девушка Детство Душа Жена Женщина Зрелость Мать Молодость Муж Мужчины Он и Она Отец Поколение Родители Семья Сердце Старость ...Сводная энциклопедия афоризмов
женщина—Обладает морфологическими и функциональными признаками определяющими женский пол.Это прежде всего женский набор половых хромосом рост масса особенности телосложения строе...Сексологическая энциклопедия
женщина—мужчинаСинонимы баба бабенка бабец бабища бева белица богиня вахина волосуха гений чистой красоты гинандра горгона гражданка гранддама гренадер в юбке дама дамочка донна ...Словарь антонимов
женщина:—Женщина девочка подросток девушка отроковица юница девица дева барышня дама матрона старуха баба. Особа женского пола. И девицы женск пол скуки не знали. Успенск. Для обр...Словарь русских синонимов и сходных по смыслу выражений
женщина—ЖЕuНЩИНАstrong ы ж. Ирон.uЮноша потерявший невинность.Ты Вася после вчерашнего приключения стал настоящей женщиной с волосьями на грудях и с богатым опытом поздравляю. ба...Словарь русского арго
женщина—жень ы ж.iЛицо женского пола.Нам попалась на дорогfont одна наидокучливfontишая женщина. ЕОЛ . Вы видите лишившихся ума разнаго состояния и разных лfontт тут мущины и жен...Словарь русского языка XVIII в
женщина—настоящая женщина необыкновенная женщинаСинонимы баба бабенка бабец бабища бева белица богиня вахина волосуха гений чистой красоты гинандра горгона гражданка гранддама гр...Словарь русской идиоматики
женщина—Великая Мать Великая Богиня женское начало символизируемое луной землей и водами инстинктивные способности как противопоставление связанному с мужским началом рационально...Словарь символов
женщина—женщинаДевочка подросток девушка отроковица юница девица дева барышня дама матрона старуха баба.Особа женского пола. И девицы женск пол скуки не знали. Успенск. ....Словарь синонимов II
женщина—женщина Девочка подросток девушка отроковица юница девица дева барышня дама матрона старуха баба. Особа женского пола. И девицы женск пол скуки не знали. Успенск. . Слова...Словарь синонимов II
женщина—женщина девочка подросток девушка отроковица юница девица дева барышня дама дамочка матрона старуха баба жена тетка тетенька тетя особа особь женского пола женский пол ро...Словарь синонимов
женщина—женщина О фигуре сложении чертах лица и т. п. Авантажная устар. аппетитная величественная видная высокая высокорослая гибкая грациозная грудастая простореч. грузная дебел...Словарь эпитетов III
женщина—О фигуре сложении чертах лица и т. п.Авантажная устар. аппетитная величественная видная высокая высокорослая гибкая грациозная грудастая простореч. грузная дебелая просто...Словарь эпитетов II
женщина—ЖЕНЩИНА. О фигуре сложении чертах лица и т. п. Авантажная устар. аппетитная величественная видная высокая высокорослая гибкая грациозная грудастая простореч. грузная дебе...Словарь эпитетов
женщина—h женщинаbig сущ.жен.одуш.i ед.им. Одна есть женщина в свете которую я люблюКБ . Что хочет женщина то сбудется всегда.МС . как бы должно жена его женщина редкаяСтуд. . В...Словарь языка Грибоедова
женщина—Жнка жночка .молодиця молодичка вс жноцтво жнота див. жона мадам...Словник чужослів Павло Штепа
женщина—черноволосая сплетни старуха склоки оглядываться на женщину обман со стороны друзей целовать незнакомку к деньгам нагая огорчение болезнь старая уродливая ссора беда моло...Сонник Цветкова
женщина—незнакомую женщину видеть неясно небольшая неприятность красивую женщину видеть радость счастье богатство беременную готовься к новому перемене грязная женщина неудач...Старинный сонник
женщина—существо заметно более прагматичное и целеустремленное чем мужчина. Обладая лучшей памятью женщина реже мужчины использует разум так как обычно заранее знает как надо дей...Теоретические аспекты и основы экологической проблемы
женщина—женщина сущ.em ж.em Морфология нет кого женщиныstrong кому женщинеstrong вижу кого женщинуstrong кем женщинойstrong о ком о женщинеstrong мн. кто женщиныstrong нет кого ...Толковый словарь Дмитриева
женщина—ЖЕНЩИНА ы ж. . Лицо противоположное мужчине по полу та краярожает детей и кормит их грудью. Ж. равноправна с мужчиной. Ж.мать. Ищитеженщину! говорится как намек на то что...Толковый словарь Ожегова
женщина—ЖЕНЩИНА женщины ж. . Лицо противоположное мужчине по полу. Женщины и муж чины в СССР пользуются одинаковыми правами. Женщинаврач. Лицо женского пола как типическое вопло...Толковый словарь русского языка II
женщина—женщина женщина ы ж. Лицо противоположное мужчине по полу та края рожает детей и кормит их грудью. Ж. равноправна с мужчиной. Ж.мать. Ищите женщину! говорится как намк на...Толковый словарь русского языка II
женщина—ЖЕНЩИНА ы ж. . Лицо противоположное мужчине по полу та которая рожает детей и кормит их грудью. Ж. равноправна с мужчиной. Ж.мать. Ищите женщину! говорится как намк на то...Толковый словарь русского языка
женщина—Ударение в слове женщинаУдарение падает на букву еБезударные гласные в слове женщина...Ударение и правописание
женщина—Женщина недуг призрак. Беременная женщина видит синицу во сне будете иметь девочку соловья парня. Если беременная женщина бродит по воде в особенности если наводнение ...Украинский сонник
женщина—Женщина. Жнка. Яко досвдчена в свт женщина пан Матушиньска приступала до грядучо примности не прудко легкодушно але з певними думками Галп порвн. рос. женщина жнка пол....Українська літературна мова на Буковині
женщина—Rzeczownik женщина f kobieta f...Универсальный русско-польский словарь
женщина—женщина женщины женщины женщин женщине женщинам женщину женщин женщиной женщиною женщинами женщине женщинах Источник Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку ...Формы слова
женщина—успех во всех сферах или вы найдете ошибку в своей работе и вовремя ее устраните....Цыганский сонник
женщина—Нажин Инна Инж Иже Иена Женщина Женин Жена Жан Енина Анин Нина Наин Нежин Ниже...Электронный словарь анаграмм русского языка
женщина—Женщина Каковы бы ни были формы половых отношений в первобытном обществе см. Гетеризм быт Ж. на этой ступени человеческого развития мало отличался от быта мужчин. Истори...Энциклопедический словарь
женщина—Каковы бы ни были формы половых отношений в первобытном обществе см. Гетеризм быт Ж. на этой ступени человеческого развития мало отличался от быта мужчин. История сохрани...Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона
женщина—Женщинаstrong.Древнерусское жена.Древнепрусское zenna женщина.Слово образовалось от древнерусского жена и вошло в употребление в XVI в. В древнерусском языке существова...Этимологический онлайн-словарь русского языка
женщина—Древнерусское жена.Древнепрусское zenna женщина.Слово образовалось от древнерусского жена и вошло в употребление в XVI в. В древнерусском языке существовало лишь собира...Этимологический словарь русского языка Семенова