ДИЛЬТЕЙ (DILTHEY) ВИЛЬГЕЛЬМ

(1833-1911) нем. философ и историк культуры. Проф. в Базеле (1867), Бреслау (ныне Вроцлав, 1871), Берлине (1883-1908). Интеллектуальная ситуация, определившая философский поиск Д., определена характерным для последней трети XIX в. противостоянием позитивистского сциентизма и спекулятивного идеализма (метафизики). Сознавая непродуктивность противопоставления спекулятивной философской традиции позитивной науке, Д. обращается к такой восходящей к немецкой романтике категории, как *жизнь*. Это обстоятельство дало позднейшим интерпретаторам повод отнести Д., наряду с Ницше и Бергсоном, к философии жизни. Однако понятие *жизнь* в дильтеевском случае связано не с развитием идей витализма или интуитивизма, а с разработкой гносеологической и методологической проблематики научного (и, в частности, гуманитарно-научного) познания. Тематизируя специфику историко-гуманитарных наук (*наук о духе*) по отношению к естествознанию (*наукам о природе*), Д. формулирует классическую дихотомию *понимания* и *объяснения*. (*Природу мы объясняем, духовную жизнь мы понимаем*). Между тем это методологическое различение не следует смешивать с онтологическим отделением естественнонаучной и гуманитарной сфер знания друг от друга. Во-первых, противополагание *объясняющих* и *понимающих* процедур не носит у Д. абсолютного характера: он постоянно ведет речь о многоаспектности научной методологии и, в частности, о взаимодополнительности аналитического, сравнительно-исторического и субъективно-эмпатического подходов. Во-вторых, подчеркивание несводимости гуманитарного познания к методам естественных наук было необходимо Д. не для того, чтобы обособить их друг от друга как несовместимые, а для того, чтобы отыскать общий для них теоретико-познавательный фундамент. В ходе этого поиска Д. неоднократно менял и свои отправные пункты, и свою терминологию. Центральными понятиями его философствования выступают то *переживание* (в сопряжении с *жизнью*) и *выражение*, то *значение* и *понимание*, то *мировоззрение*, *индивидуальность* и *биография*. Базис, на каком должна покоиться универсальная (пригодная и для точных, и для исторических наук) теория познания, он стремится нащупать то в *психологии* (обозначаемой как *описательная*, *расчленяющая*, *сравнительная*, *понимающая* и *феноменологическая*), то в *антропологии*, то в *герменевтике*. Отсюда внешняя фрагментарность дильтеевского творческого наследия. Начав с грандиозного проекта *Критики исторического разума* (название отражает полемическую заостренность против неисторического подхода Канта), Д. уточняет свой замысел как *Введение в науки о духе* (первый том вышел в 1883); работа над вторым томом *Введения...* разрослась, с одной стороны, во множество скрупулезных исследований историко-культурного свойства, а с другой стороны, вылилась в несколько новых проектов таковы *Идеи к описательной и расчленяющей психологии* (1894), *Возникновение герменевтики* (1900), *Построение исторического мира в науках о духе* (1910). Большая часть исследований не дождалась прижизненной публикации, что наложило существенный отпечаток на образ Д. как мыслителя: для современников он остался автором двух крупных незавершенных проектов (наряду с *Введением...* это труд о Шлейермахере, первая половина которого вышла в 1870) и множества сравнительно небольших исторических, литературоведческих, педагогических и публицистических сочинений. Так, в процессе работы над вторым томом *Введения...* возникли семь *Статей по истории философии и религии* (три из которых при жизни не публиковались) они составили впоследствии, благодаря усилиям Георга Миша, объемистый том *Мировоззрение и анализ человека от эпохи Возрождения до Реформации*. В качестве интегративной части труда *Жизнь Шлейермахера* замышлялась подробнейшая *История немецкого духа*, Фрагменты которой увидели свет в 1901; в 1905 была опубликована *История юного Гегеля*, которая в свою очередь задумывалась как часть всеохватывающей *Истории немецкого идеализма*. Из прижизненных публикаций Д. следует выделить работу *Переживание и поэзия: Лессинг, Гёте, Новалис, Гельдерлин* (1906), ставшую классической для так называемой *духовно-исторической* школы, а также адресованные широкой публике статьи *Сущность философии* (1907) и *Типы мировоззрений* (1911). Второе открытие Д. началось с выходом в свет Собрания сочинений, предпринятого в 20-е годы учениками и последователями (Г. Миш, Б. Гротхойзен, П. Риттер, Г. Ноль, Больнов и др.) и растянувшегося более чем на полвека. В 1923-24 стала доступной общественности переписка Д. с графом Йорком, послужившая источником инспираций для Хайдеггера в его размышлениях над феноменом историчности, в 1966 по манускриптам была восстановлена вторая часть *Жизни Шлейермахера*, а в 1982 фрагменты и подготовительные материалы ко второму тому *Введения...*, произведшие почти сенсационное впечатление на международное дильтееведение и изменившие взгляд на проблему отношения Д. и Гуссерля. Важнейшей философско-методологической проблемой, вокруг которой сосредоточилось мышление Д., была так называемая проблема историзма. Ее суть выражена самим Д. как антиномия релятивности и общезначимости: с одной стороны, всякое знание (и метафизика, т.е. философия, в том числе) есть продукт определенных исторических условий; с другой стороны, всякая метафизическая система притязает на объективную и всеобщую значимость, а значит, претендует на нади внеисторический статус. Разрешение этого противоречия видится Д. на пути радикального *исторического самоосмысления*. Философии надлежит сделать многообразие мировоззрений своим объектом. Необходимо проанализировать различные философские системы как исторически обусловленные образования, но не с тем чтобы релятивизировать их как исторические и релятивные, а с тем чтобы установить связь философских мировоззрений с породившей их *жизненностью*. Иными словами, возможность объективного общезначимого познания в изоморфности познаваемого и познающего. Поскольку и объект, и субъект познания в конечном итоге определены одной и той же стихией *жизнью*, постольку объект принципиально не может заключать в себе содержаний, каковых не содержалось бы в постигающем его субъекте. Такая установка наиболее четко артикулирована в работах 90-х годов (прежде всего в докладе *Возникновение герменевтики*, впервые прочитанном в 1896). Но, будучи неудовлетворенным явным психологизмом этого подхода, Д. постоянно возвращается к затронутой проблематике. Он вводит, например, такие существенные феноменологические различения как Lebensausdruck (выражение жизни) и Erlebnisaus-druck (выражение переживания), а также различие между *значением*, *смыслом* и *осмыслением* (Besinnung); выдвигает ряд постулатов, свидетельствующих о том, что он отдавал себе отчет в несводимости идеально-логических (смысловых) связей к связям субъективно-психическим; кроме того, Д. активно обращается к гегелевской категории *объективного духа*, интерпретируя последнюю в философско-антропологическом ключе. Наконец, стремясь избежать психологизации процедуры понимания, Д. подчеркивает нетождественность понимания эмпатии, вчувствованию: объект понимания не носит непосредственного характера, он дан лишь в культурно-знаковых опосредованиях, а потому его познание также не может быть непосредственным оно всегда представляет собой вторичное воспроизведение, последующее воссоздание, историческую реконструкцию (Nacherzeugnis, Nachkonstruiren). Понимание, таким образом, есть не просто Vestandnis, а именно Nachverstandnis. На нетривиальность дильтеевских феноменологических и герменевтических идей в разное время обращали внимание многие исследователи от Г. Шпета и Г. Миша в 10-20-х годах до Апеля и Ф. Роди в 80-х. В результате сделалась очевидной ошибочность оценки герменевтической программы Д. в терминах психологизма будь то разработка психологической стороны процедуры понимания (контекст, задаваемый Шлейермахером) или сведение проблематики логики и феноменологии к проблематике психологии (контекст, задаваемый Гуссерлем). Значение Д. в этой связи состоит прежде всего в демонстрации жизненно-практической обусловленности сознания. Сознание нельзя рассматривать как нечто самоопределенное оно с самого начала определено *жизнью* и *историей*, т.е. конкретной ситуацией сознающего индивида, его *биографией*, а в конечном счете социально-культурными обстоятельствами его страны и его эпохи. *Чистая логика* для Д. иллюзия. Вера в возможность построения чисто логического учения о сознании не выдерживает критики не только потому, что мышление изначально включено в социокультурный контекст, но и потому, что деятельность мышления вообще не может быть понята как исключительно рефлексивно-логическая. Во-первых, элементарные логические акты осуществляются уже на уровне восприятия. Во-вторых, отношение субъекта к объекту всегда представляет собой не столько рациональное, сколько морально-волевое отношение: прежде чем начать мыслить мир, мы уже находимся в некотором отношении к нему; любовь и ненависть, вина и страх, благоговение и долг с самого начала встроены в отношение человека как субъекта к миру как объекту. Эти мысли Д., не получившие, правда, систематической разработки в его сочинениях, позволили Больнову (а до него Липпсу) вести в связи с Д. речь о разработке самостоятельной *герменевтической логики*. В. С. Малахов Типы мировоззрения и обнаружение их в метафизических системах // Культурология. XX век. М., 1995; Сущность философии // Философия в систематическом изложении В. Дильтея, А. Риля, В. Оствальда и др. СПб., 1909; Сила поэтического воображения. Начала поэтики // Зарубежная эстетика и теория литературы XIX начала XX века. М.,1987; Описательная психология. Спб., 1996; Gesammelte Schriften. Bde. l-20. Gottingen, 1950-1982; Категории жизни // Вопросы философии. 1995, №10; Воображение поэта // Вопросы философии. 1995, №5. Михайлов A.A. Современная философская герменевтика. Минск, 1986; Два текста о Дильтее. М., 1996.

дильтей (dilthey) вильгельм—. БибрихнаРейне . Сьюзи немецкий философ и психолог. Биография. С г. профессор в Базеле затем в Киле Бреслау с г. в Берлине. Исследования. Разделял психологию на дв...Большая психологическая энциклопедия
дильтей (dilthey) вильгельм—ДИЛЬТЕЙ Dilthey Вильгельм немецкий историк культуры и философ ведущий представитель философии жизни основатель философской герменевтики понимающей психологии духовноист...Большой Энциклопедический словарь V
дильтей (dilthey), вильгельм—немецкий философ психолог педагог. Член Прусской АН . С профессор университетов в Базеле Киле Бреслау Вроцлав. С возглавлял кафедру философии в Берлинском университете....Педагогический терминологический словарь
дильтей (dilthey) вильгельм—немецкий философ психолог и историк культуры. Профессор в университетах Базеля Киля Бреслау и Берлина. Главные произведения Введение в науки о духе. Критика исторического...Социологическая энциклопедия
дильтей (dilthey) вильгельм—род. нояб. БибрихнаРейне ум. окт. Зейс близ Боцена нем. философ с профессор в Берлине. Работал над обоснованием эмпирической науки о проявлениях духа и истолкованием...Философский энциклопедический словарь II