ДЕКАРТ РЕНЕ

(латинизиров. имя К а рт е з и й ; Renatus Cartesius) (31. 3.1596, Лаэ, Турень, 11. 2. 1650, Стокгольм), франц. философ и математик, представитель классич. рационализма. В 1629-49 жил в Голландии, где были созданы осн. соч. «.Рассуждение о методе» (вышло в свет в 1637), «Метафизические размышления» (1641), «Начала философии» (1644). Д.один из родоначальников «новой философии» и новой науки, выступившей с требованием пересмотра всей прошлой традиции. При этом в отличие от Ф. Бэкона, апеллировавшего к опыту и наблюдению, он обращался к разуму и самосознанию. Не без внутр. полемики со ср.-век. философией Д. требовал положить в основу филос. мышления принцип очевидности, или непосредств. достоверности, тождественный требованию проверки всякого знания с помощью естеств. света разума. Это предполагало отказ от всех суждений, принятых когдалибо на веру; обычай и пример традиц. формы передачи знания Д. противопоставлял знанию достоверному и был убеждён, что на истину «...натолкнется скорее отдельный человек, чем целый народ» (Избр. произв., М., 1950, с. 271). Принцип субъективной достоверности означал установку не на усвоение чужих мнений, а на создание собственных; сомнение должно снести здание традиц. культуры и рас чистить почву для постройки культуры рациональной. «Архитектором» этой культуры будет, по замыслу Д., его метод новое средство познания мира, к-рое и конечном счёте сделает людей «хозяевами и господами природы» (там же, с. 305). Науч. знание должно быть построено как единая система, в то время как до сих пор оно было собранием случайных истин. Незыблемым основанием такой системы должно стать наиболее очевидное и достоверное утверждение. Вслед за Августином, в полемике со скептицизмом указавшим на невозможность усомниться в существовании самого сомневающегося, Д. считал абсолютно несомненным суждение «мыслю, следовательно, существую» («cogito ergo sum» ). Этот аргумент предполагает восходящее к платонизму убеждение в онтологич. превосходстве умопостигаемого над чувственным и рождённое христианством сознание ценности субъективно-личного: не просто принцип мышления как таковой, а именно субъективно пережитый процесс мышления, от к-рого невозможно отделить мыслящего, был положен Д. в основание философии. Однако самосознание как принцип философии и культуры ещё не обрело полной автономии у Д.: истинность исходного принципа как знания ясного и отчётливого гарантирована существованием бога существа совершенного и всемогущего, вложившего в человека естеств. свет разума. Самосознание у Д. не замкнуто на себя, а разомкнуто, открыто богу, выступающему источником объективной значимости человеч. мышления; все смутные идеи суть продукты только человеч. субъективности, а потому ложны; напротив, все ясные идеи идут от бога, а потому объективны. Однако здесь в философии Д. возникает метафизический круг: существование всякой реальности, в т. ч. бога, удостоверяется через самосознание (присутствие в нашей душе идеи всесовершенного существа), а объективная значимость данного в сознании опятьтаки через бога. Cogito это первое достоверное суждение новой науки и в то же время первый, непосредственно данный сознанию её объект мыслящая субстанция; она открыта нам непосредственно, тогда как существование другой субстанции материальной открывается нам опосредованно. Д. определяет субстанцию как вещь, к-рая для своего существования не нуждается ни в чём, кроме самой себя (см. там же, с. 448) определение, к-рое затем воспроизводили Спиноза и представители окказионализма. В строгом смысле слова субстанцией можно назвать только бога, к-рый «... вечен, всеведущ, всемогущ, источник всякого блага и истины, творец всех вещей...» (там же, с. 436). Мыслящая и телесная субстанции сотворены богом и поддерживаются его могуществом; в ср.-век. духе Д. рассматривает разум человека, его «Я» как конечную субстанцию «... вещь несовершенную, неполную, зависящую от чего-то другого, беспрестанно домогающуюся и стремящуюся к чемуто лучшему и большему, чем я сам...» (там же, с. 369). Т. о., среди сотворённых вещей Д. условно называет субстанциями только те, к-рые для своего существования нуждаются «...лишь в обычном содействии бога...» (там же, с. 448) в отличие от тех, к-рые нуждаются в содействии др. творений и носят название качеств и атрибутов. Мыслящая субстанция в качестве гл. атрибута наделена непротяжённостью и потому неделима; телесная субстанция имеет величину, т. е. протяжение в длину, ширину и глубину, а потому делима на части, имеет фигуру, движение и определ. расположение частей. Только перечисленные качества действительно присущи телесной субстанции, а все остальные свет, вкус, запах, тепло, твёрдость и т. д. Д., вслед за Галилеем, называет вторичными и показывает, что они обязаны своим существованием воздействию первичных качеств на человеч. тело и составляют содержание т. н. смутных идеи. Неделимая субстанция ум предмет изучения метафизики, делимая субстанция материя предмет изучения физики. Принципиально новым является у Д. отождествление материи с пространством, к-рое «...разнится от телесной субстанции, заключённой в этом пространстве, лишь в нашем мышлении» (там же, с. 469). Д. выступил против аристотелианского различения «места» u «тела». Отождествление материи с пространством снимает затруднения Галилея, который не мог обосновать введения гл. понятия механики т. н. идеального, или математич., тела: у Д. в сущности всякое тело стало математическим, а математика (геометрия) наукой о телесном мире, какой она не была ни в античности, ни в средние века. Математика, т. о., отождествилась с механикой. Материя, она же пространство, делима у Д. до бесконечности, неделимых (атомов) и пустоты он не признавал, а движение объяснял с помощью понятия вихрей. Дуалистич. противопоставление двух субстанций позволило Д. отождествить природу с пространств. протяжённостью, так что изучение природы оказалось возможным мыслить как её конструирование по образцу конструирования геометрич. объектов. Т. о., наука, но Д., конструирует некий гипотетич. мир. Как и в номинализме 1314 вв., этот пробабилизм Д. связан с идеей божеств. всемогущества: бог мог воспользоваться бесконечным множеством средств для осуществления своего замысла, а потому и тот вариант конструкции мира, который предлагает наука, равносилен всякому другому, если он способен объяснить явления, данные в опыте. Понимание мира как машины, точнее, как гигантской системы тонко сконструированных машин, снимает у Д. к.-л. различие между естественным и искусственным (созданным человеком), характерное для антич. и ср.-век. науки. Растение такой же механизм, как и часы, действия природных процессов вызываются «трубками и пружинами», подобно действиям механизма, с той лишь разницей, что тонкость и искусность этих пружин настолько же превосходят созданное человеком, насколько искусство бесконечного творца совершеннее искусства творца конечного. Если мир механизм, а наука о нём механика, то познание есть конструирование определ. варианта машины мира из простейших начал, к-рые мы находим в человеч. разуме. Инструментом этого конструирования является метод, к-рый должен как бы превратить науч. познание из кустарного промысла в пром-сть, из спорадич. и случайного нахождения истин в их систематич. и планомерное производство. Осн. правила метода: 1) начинать с простого и очевидного; 2) путём дедукции получать более сложные высказывания; 3) действовать при этом так, чтобы не упустить ни одного звена, т. е. сохранять непрерывность цепи умозаключений. Для этого необходимы интуиция, с помощью к-рой усматриваются первые начала, и дедукция, позволяющая получать следствия из них. Основой и образцом метода Д. является математика: в понятии природы Д. оставил только те определения, к-рые составляют предмет математики протяжение (величину), фигуру и движение. Важнейшие элементы метода измерение и порядок. Характерно, что в качестве всеобщей математики (mathesis universalis) Д. рассматривал алгебру, стремясь уподобить ей арифметику и геометрию; тем самым он сближал математику с логистикой как техникой счёта. Понятие цели было полностью изгнано Д. из мира природы; важную роль в этом сыграло устранение понятия души как посредницы между неделимым умом (духом) и делимым телом, как она рассматривалась в антич. и ср.-век. философии (душе приписывали воображение и чувство, к-рыми наделяли и животных). Д. отождествил душу и ум, называя воображение и чувство модусами ума; разумная душа тождественна способности мышления, животные же суть только автоматы; автоматом является и человеч. тело. Именно устранение понятия души в её прежнем смысле позволило Д. противопоставить друг другу две субстанции природу и дух и превратить природу в мёртвый объект для познанияконструирования и использования человеком. В результате возникла очень трудная для философии Д. проблема связи души и тела, ставшая одной из центр. проблем в метафизике 17-18 вв. (см. Психофизическая проблема). Д. пытался разрешить её механистически: в т. н. шишковидной железе как бы пространств. вместилище человеч. души механич. воздействия, передаваемые человеч. органами чувств. достигают сознания. Процесс устранения объективной телеологии, начавшийся ещё в 14 в., был доведён Д. до логич. конца. Всякое движение Д. сводил к пространств. перемещению, а последнее объяснял с помощью механич. толчка, поскольку понятие силы (внутренне связанное с понятием цели) также было устранено. Благодаря понятию толчка, предполагающего равенство действия и противодействия, Д. ввёл понятие мировых вихрей, строя на его основе свою космогонию. Механич. законами объяснял Д. и все отправления живого тела, включая человеческое. Источник силы «вынесен» за пределы природы и приписан трансцендентному богу-творцу; в механике Д. на неизменности бога основан закон инерции, к-рый был впервые им сформулирован. В этике Д. был последоват. рационалистом. Он рассматривал аффекты и страсти как следствие влияния на разумную душу телесных движений, к-рые, пока они не прояснены светом разума, порождают в нас заблуждения ума, результатом к-рых являются злые поступки. Источником заблуждения, к-рое у Д. в сущности есть не что иное, как грех, служит не разум, а свободная воля, ибо она побуждает человека высказывать суждение и действовать там, где разум ещё не располагает ясным и отчётливым знанием. Учение Д. и направление в философии и естествознании, продолжавшее его идеи, получило название картезианства от латинизиров. формы его имени. Влияние Д. на развитие философии и науки 17-18 вв. было глубоким и многосторонним. В русле идей Д. формировалось учение Спинозы. Дуализм Д. послужил исходным пунктом концепции окказионализма. Под влиянием метода Д. франц. янсенистами была разработана т. н. логика Пор-Рояля. Рационализм Д. явился одним из источников философии Просвещения.

декарт рене—Французский философ математик физик и физиолог Декарта называют отцом новой философии так как он является основателем современного рационализма. В основе философии Декарт...100 великих мыслителей
декарт рене—франц. философ математик физик и физиолог. Сделал ряд крупных естеств.науч. открытий выступал против ср.век. религ.схоластич. представлений о природе. Философия Д. характ...Атеистический словарь
декарт рене—франц. философ математик физик и физиолог. Сделал ряд крупных естеств.науч. открытий выступал против ср.век. религ.схоластич. представлений о природе. Философия Д. характ...Атеистический словарь II
декарт рене—французский философ и математик....Биографический словарь Франции
декарт рене—французский философ и естествоиспытатель. Заложил основы детерминистской концепции поведения и интроспективной концепции сознания. Первая получила наиболее последовательн...Большая психологическая энциклопедия
декарт рене—Декартstrong Descartes Рене латинизированное имя Картезий Renatus Cartesius [. Лаэ Турень . Стокгольм] французский философ и математик. Происходил из старинного дворянс...Большая Советская энциклопедия II
декарт рене—ДЕКАРТ РЕНЕ Descartes фр. философ и естествоиспытатель сыгравший существенную роль в превращении психологии из умозрительной философской науки в эмпирическую науку о яв...Большой психологический словарь
декарт рене—Descartes Rene французский философ и главный представитель рационализма проживавший в Голландии и Швеции. С самой начальной позиции радикального сомнения его философия ...Большой толковый социологический словарь
декарт рене—основоположник современной западной философии как зто признается многими исследователями истории философии. Он родился во Франции в местечке Лаэ. Учился в иезуитском колл...Великие философы
декарт рене—знаменитый французский философ родоначальник рационализма в новой философии. Считая идеалом человеческого познания математику Декарт стремился построить философию на тако...Исторический справочник русского марксиста
декарт рене—фр. философ ученый. Проучившись лет и окончив иезуитский колледж Ле Флеш Д. остался недоволен полученными знаниями особенно схоласт. философией и силлогистической логико...История и философия науки. Энциклопедический словарь
декарт рене—французский философ математик и естествоиспытатель. Д. называют отцом новой философии т.к. он является основателем современного рационализма. Образование получил в иезуит...История психологии в лицах: Персоналии. Психологический лексикон
декарт рене—Descartes Rene франц. философ и математик физик физиолог. Философия Д. связана с его исследованиями в математике космогонии и физике. В математике Д. один из создателей...Народы и культуры. Оксфордская энцкилопедия
декарт (рене)—французский философ Лаэ сег. Декарт Турень Стокгольм . Сначала его привлекала военная карьера большую же часть жизни провел в Голландии спасаясь от гонений со стороны ...Новый философский словарь
декарт рене—Декарт Рене Descartes Rene франц. математик ученый и философ. Получил образование в иезуитской школе затем защитил диссертацию по праву . С по г. служил в армиях Нидер...Оксфордская Иллюстрированная Энциклопедия. Всемирная история (с 1800 г. и до наших дней)
декарт рене—латинизир. имя Картезий Renatus Cartesius [. Лаэ Турень . Стокгольм] франц. учный и философ. Образование получил в иезуитской школе Ла Флеш в Анжу откуда вынес глубоку...Российская педагогическая энциклопедия
декарт рене—французский философ Лаэ сег. Декарт Турень Стокгольм . Сначала его привлекала военная карьера большую же часть жизни провел в Голландии спасаясь от гонений со стороны ...Сверхкраткий философский словарь
декарт рене—Декарт Рене французский философ и математик....Словарь литературных типов (авторы и персонажи)
декарт рене—латинизированное имя Картезий философ математик физик физиолог. Декарт один из родоначальников новой философии и новой науки выступивший с требованием пересмотра всей...Словарь-справочник по философии
декарт рене—Descartes Rene . Обычно говорят что современная философия начинается с Декарта понимая под современной философию XVII в. и подразумевая разрыв между средневековой мыслью ...Теологический энциклопедический словарь
декарт рене—французский философ основоположник новоевропейского рационализма. Основные произведения Правила для руководства ума Философские опыты Рассуждение о методе Метафизические ...Философия - словарь основных понятий и тесты по курсу «Философия»
декарт рене—лат. имя Картезий поэтому совокупность философских идей Декарта называется картезианство французский математик и философ основатель дедуктивного метода и рационализма Но...Философия науки и техники
декарт рене—французский философ и физик один из создателей современной картины мира основатель современного рационализма. Стремился построить общую картину природы в которой все физи...Философия политики - словарь персоналий
декарт рене—Descartes Рене латинизиров. имя К a р т е з и й Renatus Cartesius марта февр. франц. ученый и философ. Осн. черта филос. мировоззрения Д. дуализм души и тела мысл...Философская Энциклопедия (в 5 томах)
декарт рене—род. марта Лаэ Турень ум. февр. Стокгольм франц. философ математик и естествоиспытатель. Декарта называют отцом новой философии т. к. он является основателем соврем...Философский энциклопедический словарь
декарт, рене—Декарт Рене Ла Турень франц. флософ математик природознавець основоположник вропейського класичного рацоналзму. Виступаючи як Бекон з програмою переосмислення попер...Філософський енциклопедичний словник
декарт, рене—ДЕКАРТ РЕНЕDescartes Ren латинизированное имя Картезий Renatus Cartesius французский философ математик и естествоиспытатель более других ответственный за идеи и методы ...Энциклопедия Кольера II