Новейший философский словарь

ГЕРШЕНЗОН

ГЕРШЕНЗОН Михаил Осипович (1869-1925) - русский историк, культуролог, философ. В 1887 поступил в политехникум в Берлине, но проучился лишь два курса. В 1889-1894 - на историческом отделении историко-филологического факультета Московского университета. Занимался журналистикой. Работал в журналах «Критическое обозрение» и «Вестник Европы», сотрудничал с газетами «Русская молва» и «Биржевые ведомости», издательством «Путь». Составитель 6-ти томного собрания документов и материалов по истории русской культуры «Русские пропилеи» (1915-1919, в 1923 дополнительно вышел сборник «Новые пропилеи»). Автор работ по истории русской мысли и культуры: «Русские писатели в их переписке. Герцен и Огарев» (1902); «История молодой России» (1908); «П.Я. Чаадаев. Жизнь и мышление» (1908); «Жизнь B.C. Печорина» (1910); «Образцы прошлого» (1912); «Грибоедовская Москва» (1914); «Мудрость Пушкина» (1919); «Видение поэта» (1919) и др. Инициатор, организатор и издатель сборника «Вехи» (1909). Автор предисловия и статьи «Творческое самосознание». Свое несогласие с Г. сразу же по выходе «Вех» высказал его участник Струве. В либеральных кругах Г. был объявлен главным еретиком и изменником. Негодование вызвала его фраза: «Ка-ковы мы есть, нам не только нельзя мечтать о слиянии с народом, - бояться его мы должны пуще всех козней власти и благословлять эту власть, которая одна своими штыками и тюрьмами еще ограждает нас от ярости народной». Вынужден был уйти из либерального «Вестника Европы», сблизился с деятелями русского религиозного ренессанса (период сотрудничества с издательством «Путь»), но и с ними разошелся, не приняв их оценок Первой мировой войны. В 1917 произошел разрыв с Бердяевым, но уже по поводу сочувственного отношения Г. к революции. В 1922 выехал на лечение в Германию, в следующем году вернулся в Россию. Работал в Академии художественных наук, основанной В. Брюсовым, был организатором и первым председателем Всероссийского союза писателей. Совместно с В.И. Ивановым опубликовал в 1921 работу «Переписка из двух углов» (это 12 их писем друг другу, написанных во время нахождения их в одной комнате Московской здравницы для работников науки и культуры летом 1920).Работа вызвала широкий резонанс, была переведена в последующем на основные европейские языки. С ней были знакомы Ортега-и-Гассет, Бубер, Марсель, Т.С. Элиот и др. В это время Г. опубликовал и др. свои собственные философские работы: «Тройственный образ совершенства» (1918); «Ключ веры» (1922); «Гольфстрем» (1922). Сквозные темы творчества Г. - судьбы культуры, интеллектуальной мысли, интеллигенции в России. Однако во второй период творчества у него происходит существенная их переакцентировка. От либерального круга идей Г. все больше смещается в сторону религиозного миропонимания, от развернутых культурных анализов к нигилистическому восприятию культуры, от подхода Т. Карлейля к подходам Толстого и Руссо. Дальнейшее переосмысление идей Чаадаева и Киреевского привело Г. к позициям, близким по ряду вопросов Джемсу, Бергсону, Ницше (философию жизни в целом можно рассматривать как основной вектор эволюции его творчества). Сильная сторона философских построений Г. - их критическая ориентированность, установка на вскрытие мифологем и «очевидностей» сознания. Не позитивистски понимаемые факты, а личность, не редуцируемая ни к системе политических, религиозных и т.д. взглядов, ни к какой-либо схеме, - основная задача философской рефлексии. Личность должна браться не во «внешних» своих проявлениях, а как «внутренний человек». Внутренняя жизнь субъекта (»муки индивидуальной души») важнее обстоятельст, в которых она протекает. В структуре человеческого духа Г. выделяет как бы три подсистемы (уровня): глубинное чувственно-волевое ядро (»бессознательную волю»), подчиняющуюся «мировому космическому закону»; подсистему эксплицированного «Я» (желания, усмотрения, хотения), дающую возможность отклонения от «мирового космического закона»; самосознание как синтез «внутренних» и «внешнена-правленных» импульсов, испытывающих воздействие социокультурной среды. Европейский человек ориентирован на идентификацию своего «я» с внешними формами жизни, прежде всего в них видит возможность самореализации, воспринимая себя «внутреннего» как отчужденного в категории «Он», что задает постоянную дуалистичность (противоречивость) личности. Особенно эта тенденция сильна среди русской интеллигенции, мифологизировавшей свое историческое предназначение, приняв эсхатологическую установку на падения политического режима как начало нового мира - Царства Божия на земле. При этом (в отличие от западного человека) она мирится с «мерзостью запустения» на уровне повседневной жизни и перекладывает всю вину и ответственность за происходящее на общество и власть. Это порождает дополнительный разрыв между логикой (сознанием) и волей (чувством). Идеи заимствуются и внешне усваиваются, но не переживаются и не укореняются в потребностях воли, сознание живет своими мифами и иллюзиями. Такое положение дел привело, согласно Г., к двоякому результату. С одной стороны, русская интеллигенция стала (внутренне) духовным калекой, живущим «вне себя», с другой стороны, она оторвалась (внешне) от народа, обладающего качественно иным (метафизическим и религиозным, а не рационализированным) «строем души»: «формализм сознания - лучшее нивелирующее начало в мире». Только «инстинктивно-принудительное» соответствие с прирожденными глубинными особенностями индивидуальной воли делает отвлеченную идею внутренним двигателем жизни. Речь должна идти об «идее-чувстве», «идее-страсти», осваиваемой в «творческом самосознании» как возрождении «внутреннего человека». Необходимо узреть «бесконечность в собственной душе», ее связь с космическим началом, через «творческое самосознание» возродить веру (понимаемую не конфессионально, а как задающую «стержень» и личности, и культуре). На этот круг идей, считает Г., вышли Чаадаев и славянофилы. В частности, у Киреевского он видит учение о душевной целостности, чувственном «подсознательном» ядре человека, вере, как регулирующих всю человеческую жизнь. Однако, считает Г., славянофилы сами же отказались от этих установок, отдав предпочтение внешним «готовым» формам жизни и породив ряд фетишей русской интеллигенции, в частности идеализированное представление о русском народе. В целом же можно сказать, что Г. видит основной источник противоречий в русской жизни в доминировании «внешнего», формального, некритически усвоенного над «внутренним», глубинным, личностным, т.е. сущностным. Он говорит об отчужденности человека от культуры. Однако, уже в работе «Тройственный образ совершенства» речь идет об отчужденности культуры от человеческой природы. Культура начинает трактоваться как репрессивное начало по отношению к человеку, как система «тончайшего принуждения», как господство над человеком противостоящих ему его же творений. Этот акцент максимально усиливается Г. в «Переписке их двух углов», где доминируют мотивы разрыва культурного сознания и личной воли, «мертвящей» отвлеченности и системности европейской культуры, «неподлинности культуры», поддавшейся «соблазну доказательности» и оторвавшейся от живого опыта. Личное вновь должно стать личным, но при этом должно быть пережитым как всеобщее. Человек, утверждает Г., должен увидеть во всяком своем проявлении и свое дитя, и Бога.

  1. гершензон—Гершензон Михаил Осипович историк литературы автор целого ряда исследований по истории русской литературы и общественной жизни первой половины XIX в. имеющих большую ...1000 биографий
  2. гершензон—Сергей Михайлович р. российский генетик академик АНУкраины Герой Социалистического Труда . Сын М. О.Гершензона. Основные труды в области популяционной и молекулярнойге...Большой энциклопедический словарь II
  3. гершензон—ГЕРШЕНЗОН Михаил Осипович историк русской литры. Р. в Кишиневе где в окончил гимназию. Изза существовавших при царизме ограничений для евреев при поступлении в универс...Литературная энциклопедия
  4. гершензон—Михаил Осипович [] историк русской литры. Р. в Кишиневе где в окончил гимназию. Изза существовавших при царизме ограничений для евреев при поступлении в университеты Г. ...Литературная энциклопедия II
  5. гершензон—ГЕРШЕНЗОН Михаил Осипович историк русской литры. Р. в Кишиневе где в окончил гимназию. Изза существовавших при царизме ограничений для евреев при поступлении в универс...Литературная энциклопедия (в 11 томах, 1929-1939)
  6. гершензон—Михаил Осипович русский историк культуролог философ. В поступил в политехникум в Берлине но проучился лишь два курса. В на историческом отделении историкофилологичес...Новейший философский словарь II
  7. гершензон—Гершензон прзвище Жноч прзвища цього типу як в однин так в множин не змнюються....Орфографічний словник української мови
  8. гершензон—.strong ГЕРШЕНЗОН Михаил Осипович историк литературы и общественной мысли. Был близок к неославянофилам русскому религиозному ренессансу. Участник сборника Вехи . В труд...Русская энциклопедия
  9. гершензон—Михаил Осипович .VII. .II. рус. историк литры и обществ. мысли примыкал к кадетам. В окончил ист.филологич. фт Моск. унта. Участвовал в редакции Рус. мысли Вестника Ев...Советская историческая энциклопедия
  10. гершензон—ГЕРШЕНЗОН Михаил Осипович историк русской литературы и общественной мысли. Был близок к неославянофилам к русскому религиозному ренессансу. В трудах о П.Я. Чаадаеве о ...Современная энциклопедия
  11. гершензон—ГЕРШЕНЗОН Михаил Осипович российский историк литературы и общественной мысли. Был близок к неославянофилам к русскому религиозному ренессансу. Участник сборника Вехи. В ...Современный энциклопедический словарь
  12. гершензон—ГЕРШЕНЗОН Сергей Михайлович р . российский генетик академик АН Украины Герой Социалистического Труда . Сын М. О. Гершензона. Основные труды в области популяционной и мо...Современный энциклопедический словарь
  13. гершензон—ГЕРШЕНЗОН Михаил Осипович историк рус. обществ. мысли один из представителей веховства впоследствии порвавший с ним и ставший на путь сотрудничества с Сов. властью. Одн...Философская энциклопедия
  14. гершензон—Гершензон Михаил Осипович писатель. Род. в г. кончил курс в Московском университете по историкофилологическому факультету. Написал ряд исторических и историколитературн...Энциклопедический словарь
  15. гершензон—Михаил Осипович писатель. Род. в г. кончил курс в Московском университете по историкофилологическому факультету. Написал ряд исторических и историколитературных статей ...Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона
  16. гершензон—ГЕРШЕНЗОН Михаил Осипович историк рус. литры и обществ мысли философ публицист переводчик. В жил в Берлине учился в Шарлоттенбургском политехникуме и слушал в унте лек...Энциклопедия культурологии
  17. гершензон—ГЕРШЕНЗОН Михаил Осипович историк рус. литры и обществ мысли философ публицист переводчик. В жил в Берлине учился в Шарлоттенбургском политехникуме и слушал в унте лек...Энциклопедия Культурология XX век