ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНЫЙ СУБЪЕКТ

одно из основных понятий послекантовской метафизической логики. Введено в философский обиход Кантом, обозначает у него *высшее основоположение* априорных синтетических суждений. При расссмотрении чистого *я* как *высшего основоположения* синтетического знания, можно было бы предположить, что Т.С. существует до объекта, как это и делали впоследствии многие интерпретаторы критической философии. Однако если следовать самому Канту, это оказывается бессмысленным, поскольку в этом случае нельзя было бы судить о применении удостоверяющего *синтетического единства* как единственной функции субъекта, следовательно, мы ничего не знали бы не только об объекте, но и о субъекте. Отсюда осознание синтеза представлений в априорном синтетическом суждении, или *единство рефлексии о явлениях* есть не просто самодовлеющее единство, а *объективное единство самосознания*. Такая особенность Т.С., его чисто логическая сущность и несамостоятельность, определяются тем, что он представляет, по Канту, *высшее основоположение*, действующий логический принцип и не более того. С позиции критической философии, Т.С. предшествует объективному миру только в гносеологическом, точнее логическом, отношении. Мыслительная деятельность, которая применяет на практике чистое *я* как принцип, удостоверяющий синтез, называется у Канта *рассудком*. Эту деятельность *рассудок* проводит, используя *понятия*, составляющие *единство чистого синтеза*. В понятиях рассудок выражает, во-первых, синтез многообразия в чистом созерцании, т.е. единство в одном созерцании; во-вторых, синтез этого многообразия через способность воображения, иначе говоря, единство в одном суждении. Отсюда в понятии фиксируется достоверность синтеза как на уровне чувственности, так и на уровне мышления. Так что именно в *рассудке* заключается, по мысли Канта, вся полнота априорного синтеза. Вследствие этого, *рассудок*, обладая способностью мыслить предмет как трансцендентальный объект, т.е. как объект достоверный, а не просто истинный, представляет собой Т.С. В послекантовской метафизической логике Т.С. трактуется уже не в виде логической формы априорных синтетических суждений, а как форма синтетических умозаключений (они всегда априорны). У Гегеля, например, в его диалектической логике, трансцендентальное сознание, т.е. *логический* субъект, понимается как форма диалектического сорита (форма многозвенной дефиниционной спецификации), определяющая его направленность, другими словами, как форма всякого мыслительного опосредствования. *Сущностно человек есть как дух не непосредственно, а как возвращение в себя*, *непокой и есть самость* одни из немногих высказываний Гегеля на этот счет. Т.С., таким образом, суть *не некая абстракция от человеческой природы*, а само движение дефиниционной спецификации к полной и окончательной индивидуальности, единичности, т.е. деятельность по логической обработке всего содержательного знания. Итак, в гегелевской метафизической логике начинает выделяться такой аспект *сознания*, как его историчность. Это уже не *трансцендентальное единство апперцепции* , как высшая логическая форма априорных синтетических суждений, а некий дух, определяющий общую направленность своих синтетических умозаключений, т.е. имеющий особую логическую историю. Логическая же история Т.С. (*абсолютного духа*) совпадает с природными процессами вплоть до изоморфизма. Поэтому в системе тождества полагается единство логики и онтологии. Понятие *Т.С.* широко применялось и в послегегелевской трансцендентальной философии, при этом под ним понималась инстанция, позволяющая проводить логическую обработку всякого эмпирического содержания до потенциально бесконечных пределов. К примеру, в критической философии Виндельбанда *нормальное сознание* должно так сопоставлять *представления* с *ценностями* (особой формой априорного синтетического знания), что в этот процесс могут оказаться вовлечены буквально все мыслимые *представления*. В феноменологии Гуссерля *трансцендентальное сознание*, *ego* способно преобразовать абсолютно любую предметность в поток феноменов и определить принципы их протекания. В философской герменевтике Гадамера *действенно-историческое сознание*, по определению, вбирает в себя всю конкретику герменевтического опыта. В любой модели трансцендентальной философии и ее модификацииях можно найти свои аналоги понятию *Т.С.*. Единственное течение трансцендентализма, не приемлющее ни в каком виде логический принцип Т.С., это трансцендентальная прагматика. Ее представители (Апель, Хабермас) в качестве общей метатеории философского дискурса перестали использовать метафизическую логику, предложив вместо нее современные методы неформальной логики, поэтому необходимость в понятии *Т.С.*, с их точки зрения, отпадает сама собой.

трансцендентальный субъект—ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНЫЙ СУБЪЕКТstrongодно из основных понятий послекантовской метафизической логики. Введено в философский обиход Кантом обозначает у него высшее основоположен...История философии II
трансцендентальный субъект—ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНЫЙ СУБЪЕКТ одно из основных понятий послекантовской метафизической логики. Введено в философский обиход Кантом обозначает у него высшее основоположение а...Энциклопедия История философии