ЭКЗИСТЕНЦИЯ

ЭКЗИСТЕНЦИЯ
(существование, лат. exsistentia, от глагола ex-sisto, ex-sistere — выступать, выходить, обнаруживать себя, существовать, возникать, показываться, становиться, делаться) — философская категория, используемая для обозначения конкретного бытия. Ее содержание и способ употребления претерпели радикальные трансформации в истории философии. В средние века категорией ‘Э.’ обозначали способ бытия вещи как сотворенного, производного, в конечном счете, от божественного бытия, как существования несамодостаточного, незавершенного, не совпадающего со своей сущностью. В современной философии категорией ‘Э.’ фиксируют и обозначают человеческое существование в его фундаментальной, глубинной онтологической специфичности, противопоставляя, во-первых, способ человеческого бытия в мире бытию вещи; во-вторых, способ философского постижения и понимания специфически человеческого самоосуществления в мире и специфически человеческих феноменов способу научного и объективирующего познания ‘человеческого’, основанному на аналитическом редукционизме. Если в средние века префиксом ех- (из) в термине ‘Э.’ подчеркивалась производность бытия вещи, его обусловленность тем, из чего оно происходит, то в современной философии (в феноменологии, экзистенциализме и родственных им философских течениях) значение префикса ех- связывается с характеристикой бытия человека как живой процессуальности, динамической и открытой реальности, которая ‘должна ожидать себя и делать себя’, у которой ‘существование предшествует сущности’ (Сартр). Внутреннее онтологическое устройство человеческого существа, его специфицирующая характеристика как Э. состоит в том, что оно есть ‘нехватка’, ‘неполное’, ‘незавершенное’ существование, понимающее и истолковывающее мир и себя самого. Поскольку человек есть бытие, в котором ‘имеется вопрос о своем бытии’ (Хайдеггер, Сартр), Э. — постоянный выбор человеком своих возможностей, своего будущего, постоянное доопределение человеком себя в акте своего радикального решения о мире и своем собственном способе быть в нем.В этом контексте префикс ех- указывает на несамотождественность как онтологическую структуру субъективности, означающую, что человеческое бытие — а оно всегда, пока его не настигла смерть, является ‘незавершенным’, и у него ‘есть шанс’ — является постоянным дистанцированием не только по отношению к миру, но и по отношению к себе самому и своему прошлому, постоянным трансцендированием наличного, беспрестанным отрывом от самого себя, выступанием вовне, ‘выходом из себя’, ‘бытием-впереди-самого себя’, выбором и проектированием себя к своим возможностям. Подлинность человеческого существования связывается с человеческой ‘решимостью на способность быть из своей самости’, способностью собирать себя ‘из рассеяния и бессвязности’ только что ‘происшедшего’ и приходить к себе самому (Хайдеггер); с признанием и принятием на себя своего авторства, тотальной неоправдываемости своих выборов, решений и личной ответственности (Сартр). Э. — живое, незаместимое и онтологически не редуцируемое присутствие человека в предметах и отношениях своего опыта, живая, конкретная, единичная онтологическая реальность, позволяющая и требующая осуществления человеком акта индивидуации этого опыта. Недедуцируемость Э. из каких бы то ни было объективных причин, систем, структур, идей, в том числе из структур тотальностей социально-исторического и культурного полей, из биологических, физиологических структур, из структур бессознательного и др., равно как и нередуцируемость Э. к ним, являются принципиальными исходными моментами современного значения категории Э. Поскольку Э. есть бытие, которое ‘существует, понимая’, категорией Э. фиксируются бытийные, онтологически первичные (по отношению к рефлексии и объективному рациональному познанию) до- и иррефлексивные фундаментальные акты понимания, переживания и истолкования человеком себя и своей ситуации в мире — акты, артикулирующие решения и способы самоопределения человека по отношению к наличному и возможному; а также фундаментальные, глубинные жизнезначимые смыслы и смыслообразующие структуры субъективности в реальном многообразии и изначальном синкретизме ее модусов существования и самоосуществления, ее непосредственных форм опыта. В качестве онтологически первичных и определенным образом организованных целостностей, они самосущественны и конститутивны, устойчивы и не разложимы рефлексией и рациональным знанием, не сводятся к ‘объективной мысли’ (Мерло-Понти). В этом смысле они являются предпосылкой, условием и основой рефлексивной и рациональной деятельности сознания человека, обеспечивают единство человеческого опыта и конституируют ‘имманентное’, ‘предварительное’ единство человеческой жизнедеятельности (Сартр). Зафиксированное современное содержание и значение категории Э. восходит к учению Кьеркегора, который в полемике с панлогизмом Гегеля противопоставил ‘Э.’ и ‘систему’, трактуя Э. как непосредственную жизнь субъективности, переживание, и выдвинул идею самосущественности Э., нередуцируемости переживания к объективной мысли и бытия к знанию. У Гегеля частное — только несамостоятельные моменты Целого, растворяемые и снимаемые в нем; дух есть общее самосознание, объединяющее и примиряющее в себе самосознания индивидов. Как выразился Сартр, Гегель редуцировал индивидуальное к тотальному знанию, индивидуальное у него оказалось ‘заживо интегрированным в высшую тотализация)’. Крупнейшие мыслители 20 в. широко используют понятие ‘Э.’, разделяя кьеркегоровское различение подлинного и неподлинного способов существования человека, принимая его понимание Э. как ‘внутреннего’, претендующего во всей его глубине на самоутверждение, во всей его конечности — на признание. Принимается ими и кьеркегоровское противопоставление Э. (переживания непосредственной внутренней жизни субъективности, жизни, которую в качестве упрямой, неразложимой и нередуцируемой реальности можно обнаружить как личное решение и рискованное уникальное предприятие каждого перед лицом других и Бога) интеллектуалистскому познанию. Трансформируя, развивая и углубляя содержание понятия ‘Э.’ в своих вариантах феноменологической онтологии и экзистенциальной аналитики, разрабатывая оригинальные методы и техники философского засечения ее присутствия в мире, анализа ее структур и конститутивной работы, современные философы опираются на гуссерлевские феноменологические идеи редукции, интенционального анализа жизни сознания, его концепцию ‘жизненного мира’. По-разному модифицируя и радикализируя их, они трактуют и исследуют Э. как ‘присутствие’, ‘бытие-в-мире’, ‘в ситуации’, заброшенность, фундаментальную случайность, фактичность, конечность, историчность, ‘место бытия’, темпоральность, ‘направленность на...’, заботу, проект, свободу, ‘здесь-бытие’, непосредственно переживающее себя и мир, интерпретирующее данное и наделяющее его смыслом, принимающее решение и кристаллизующее его в мире, в результате чего структуры субъективности оказываются внутренними структурами мира, ситуация — человеческой, а мир отсылает человеку его собственный образ. Феноменологически и экзистенциально ориентированные философы осуществляют программу дескрипции фактически осуществляющегося конституирования экзистенциального пространства, изначально определяющего горизонт и возможности понимания и познания индивидом мира, других и себя самого; выявляют онтологические структуры Э., укорененные в мире и несущие на себе работу экзистенциального обеспечения ситуации, мира, бытия, понимания, мышления, познания и др. Основные расхождения в современных трактовках Э. — по вопросу о связи между Э. и трансцендентным (Бог, Бытие), а в связи с этим — по вопросам автономии, свободы и аутентичности человеческого существования; разнообразны также трактовки характера связи Э. со смертью, представления о характере и механизмах конституирующей деятельности Э. в мире, благодаря которой ‘имеется мир’, ‘имеется бытие’, равно как и философские способы ее анализа и описания. (Подробнее об этом см.ФЕНОМЕНОЛОГИЯ,ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ,ГУССЕРЛЬ,МАРСЕЛЬ,ЯСПЕРС,ХАЙДЕГГЕР,САРТР,МЕРЛО-ПОНТИ.) Но как бы по-разному ни вычленялось и ни артикулировалось содержание понятия ‘Э.’ из всего многомерного и неоднородного, в действительности синкретичного и нерасчлененного человеческого опыта и человеческого бытия в мире, — например, в противопоставлении понятию субъективности и Э. понятий психического и физиологического (Сартр) или, наоборот, в попытках их ‘реинтеграции’ (Мерло-Понти), — в любом случае и всегда Э. задается как присутствие человека с миром и самим собой, как живая, не только открытая не фиксированным заранее возможностям, но создающая их деятельность первичного жизнезначимого смыслообразования, самоопределения, самостроительства и самоосуществления человека в мире. ‘Незамкнутость — знак его свободы’ (Ясперс). И Э. как свобода — предмет понимания, но не объективирующих и каузальных экспликаций. ‘Возможность построить каузальную экспликацию поведения прямо пропорциональна неполноте структураций, осуществленных субъектом. Работа Фрейда — не картина человеческой экзистенции, а картина аномалий, как бы часты они ни были’ (Мерло-Понти). Разум, по Мерло-Понти, есть или ничто, или ‘реальная трансформация человека’. Описывая психоаналитическую фиксацию, Мерло-Понти заявляет: здесь субъект отчуждает свою постоянную способность ‘давать себе миры’ в пользу одного из них, он становится местом пересечения множества каузальностей, жизнь его включает ритмы, не имеющие своего основания в том, чем субъект выбрал быть’. Поздний Сартр, перейдя от философии сознания и свободы как ‘безосновного основания’ связей мира к разработке социальной онтологии и онтологии истории, включающей в себя индивидуальную практику в ее отчужденных формах и отчуждающих трансформациях в обусловливающем ее поле социальной материи, продолжает настаивать на специфичности Э. и человеческого акта как переживающего и, стало быть, понимающего себя превзойдения наличного к своей цели, как отрицательности по отношению к данному. Собственно специфичность человеческой практики и фиксируется поздним Сартром категорией ‘Э.’, которая есть не ‘устойчивая субстанция, покоящаяся в самой себе’, а ‘беспрерывная неустойчивость, отрыв всем телом от себя. Поскольку это стремление к объективации принимает различные формы у разных индивидов, т.к. оно нас проектирует в поле возможностей, из которых мы осуществляем одни и исключаем другие, мы называем его также выбором или свободой’. Э. в ее акте интериоризации требований материального поля и экстериоризации в практике своего отношения к данному (интерпретации, ‘ответа’, ‘изобретения’, ‘авантюры’) объявляется в онтологии истории и социальной онтологии Сартра необходимым посредником между ‘двумя моментами объективности’, что позволяет ему артикулировать проблему связи Э. с историей и социумом, а также проблему интеллигибельности истории вокруг смысловой оси ‘структура — поведение’. И даже заменив понятие ‘сознание’ понятием ‘переживание’ в своих незавершенных исследованиях о Флобере, поздний Сартр стремился сохранить специфичность Э. как существования, присутствующего в своем опыте и с самим собой, понимающего мир и себя и, в зазоре этого фактического понимания, принимающего радикальное решение о своем способе быть в мире. ‘Введение понятия переживания есть усилие сохранить это ‘присутствие с-собой’, которое кажется мне обязательным для существования всякого психического факта, присутствие в то же время столь непрозрачное, столь слепое для самого себя, что оно есть также ‘отсутствие себя’. Тема принципиальной связи Э. и свободы, непознаваемости их научными средствами развивается и Ясперсом. Человека нельзя выводить из чего-то другого, он — ‘непосредственная основа всех вещей. Понимание этого означает свободу человека, которая в любой другой тотальной зависимости его бытия утрачивается и лишь в этой тотальной зависимости полностью обретает себя’. Человек, по Ясперсу, находит в себе то, что он не находит нигде в мире: ‘нечто непознаваемое, недоказуемое, всегда непредметное, нечто ускользающее от всякой исследовательской науки’. Это и есть ‘свобода и то, что с ней связано’. В отличие от атеистического экзистенциализма, где трансцендирование Э. наличного ‘безгарантийно’, религиозный экзистенциализм основывает свободу Э. на ее устремленности к трансцендентному. Непостижимое, но все-таки осознаваемое человеком бесконечное позволяет ему ‘выйти за пределы его конечности благодаря тому, что он ее осознает’ (Ясперс). Конечность, по Ясперсу, означает, что человек ‘и в качестве самого себя изначально не может быть обязан самому себе. Подобно тому, как он обретает свое наличное бытие в мире не по своей воле, он и в качестве самого себя подарен себе трансценденцией’. Поддержка Э. трансценденцией непостижима, она ощущается человеком только в его свободе. Человек как предмет исследования и человек как свобода познаются, по Ясперсу, из радикально разных источников, первый становится содержанием знания, тогда как второй — ‘основной чертой нашей веры’. Человек — это единственное существо в мире, которому ‘в его наличном бытии открывается бытие’, которое не может выразить себя в наличном бытии как таковом, не может не прорывать всю ‘как будто завершенную в мире действительность наличного бытия’, — получает возможность знать себя как человека только тогда, когда он, ‘будучи открыт для бытия в целом, живет внутри мира в присутствии трансценденции’. Философствование объявляется Ясперсом тем, что ‘присуще человеку как таковому’, вера человека в свои возможности — философской верой, и только в ней, по Ясперсу, ‘дышит его свобода’.
Синонимы:

существование

экзистенция—англ. existence нем. Existenz. В экзистенциализме внутреннее бытие человека его переживания то непознаваемое в человеческом Я вследствие крого человек предстает как кон...Большой толковый социологический словарь II
экзистенция—существование лат. exsistentia от глагола exsisto exsistere выступать выходить обнаруживать себя существовать возникать показываться становиться делаться философская кате...История философии
экзистенция—существование присущее именно человеку как воплощенному духовному существу обладающему телом и пребывающему в мире через тело. Она наделена свободой сознанием и смыслом к...Краткий религиозно-философский словарь
экзистенция—Термин экзистенция традиционно обозначал то же что и существование имелась в виду не только человеческая экзистенция но и экзистенция животных камней и т. д. Однако экзис...Краткий философский словарь предрассудков
экзистенция—одно из основных понятий экзистенциализма означающее способ бытия человека центральное ядро Я. Э. чаще всего бессознательная установка личности....Материалы к курсу «Психология личности»
экзистенция—ЭКЗИСТЕНЦИЯ см. ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ. существование...Новейший философский словарь
экзистенция—см. ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ...Новейший философский словарь II
экзистенция—экзисте Синонимы существование...Русско-ивритский словарь
экзистенция—экзистенция...Русско-казахский терминологический словарь «Философия и политология»
экзистенция—филос.u Синонимы существование...Русско-китайский словарь
экзистенция—экзистенция сущ. колво синонимов существование Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин. . Синонимы существование...Словарь синонимов II
экзистенция—бытие к которому присутствие относится как к своему. Присутствие понимает себя из своей экзистенции....Словарь терминов Хайдеггера по книге «Бытие и время»
экзистенция—от лат. глагола exsisto exsistere происходить от рождаться от в переносном смысле обнаруживать себя. Одна из философских категорий описывающих конкретное бытие. Термин вп...Современная западная философия
экзистенция—от лат. существование понятие обозначающее способ существования личности посредством которого человек обретает неповторимую уникальность и индивидуальность проявляющуюся ...Тематический философский словарь
экзистенция—ЭКЗИСТЕНЦИЯ позднелат. exsistentia от лат. exsisto существую филос. понятие обозначающее конкретное бытие существование в его простой фактичности в рус. яз. переводится...Философская энциклопедия
экзистенция—от лат. exsistentia существование в его простой фактичности экзистенциальный относящийся к существованию ссылающийся на него. У Хайдеггера экзистенция это бытие того суще...Философский энциклопедический словарь II
экзистенция—от лат. exsistentia существование в его простой фактичности экзистенциальный относящийся к существованию ссылающийся на него. У Хайдеггера экзистенция это бытие того су...Философский энциклопедический словарь
экзистенция—ЭКЗИСТЕНЦИЯ существование лат. exsistentia от глагола exsisto exsistere выступать выходить обнаруживать себя существовать возникать показываться становиться делаться фи...Энциклопедия История философии
экзистенция—ЭКЗИСТЕНЦИЯ существование лат. exsistentia от глагола exsisto exsistere выступать выходить обнаруживать себя существовать возникать показываться становиться делаться фи...Энциклопедия История философии
экзистенция—англ. existence нем. Existenz. В экзистенциализме внутреннее бытие человека его переживания то непознаваемое в человеческом Я вследствие крого человек предстает как конк...Энциклопедия социологии