САКРАЛЬНОЕ

САКРАЛЬНОЕ: САКРАЛЬНОЕ, священное, святое (лат. sacer) — мировоззренческая категория, обозначающая свойство, обладание которым ставит объект в положение исключительной значимости, непреходящей ценности и на этом основании требует благоговейного к нему отношения. Представления о сакральном включают важнейшие характеристики сущего: онтологически оно отлично от обыденного бытия и относится к высшему уровню реальности; гносеологически — заключает истинное знание, в сути своей непостижимое; феноменологически сакральное — дивное, поразительное; аксиологически — абсолютное, императивное, глубоко чтимое.
Представления о сакральном с наибольшей полнотой выражены в религиозном мировоззрении, где сакральное — предикат тех сущностей, которые являются объектом поклонения. Убеждение в существовании сакрального и влечение быть ему сопричастным составляют суть религии. В развитом религиозном сознании сакральное — сотериологическая ценность высокого достоинства: стяжание святости выступает непременным условием и целью спасения.
В философии религии 20 в. учение о святом как конституирующем элементе религии получает развернутое обоснование с различных религиеведческих позиций.Э. Дюркгейм в работе “Элементарные формы религиозной жизни. Тотемическая система в Австралии” (Les formes élémentaires de la vie religieuse. Système totémique d'Australie, 1912) подверг критическому пересмотру мысль о том, что религию следует определять из понятия божества или понятия сверхъестественного. Понятие божества, по Дюркгейму, не универсально и не объясняет всего многообразия религиозной жизни; понятие сверхъестественного возникает поздно — за пределами классической античности. Напротив, всем религиям уже на ранней стадии присуще разделение мира на две области — мирскую (профанную) и священную, которые поставлены религиозным сознанием в положение антагонистов. Основанием такой оппозиции является, согласно Дюркгейму, важнейший признак сакрального — его неприкосновенность, отделенность, запретность. Запретность, табуированность святого есть коллективное установление. Это положение позволило Дюркгейму утверждать, что сакральное в сущности своей социально: общественные группы придают своим высшим социальным и моральным побуждениям облик священных образов, символов, добиваясь тем самым от индивида категорического подчинения коллективным требованиям. Подход Дюркгейма был поддержан М. Моссом, который, редуцируя святое к социальным ценностям, настаивал на том, что сакральные явления — в сущности те социальные явления, которые в силу их важности для группы объявлены неприкосновенными. В социологической концепции Т. Лукмана святое приобретает статус “страты значений”, к которой повседневная жизнь отнесена как к конечной инстанции.
С социологической трактовкой святого резко расходится позиция Р. Ommo. Если Дюркгейм надеялся преодолеть в объяснении категории святого крайности априоризма и эмпиризма, то Отто, последователь И. Канта, построил свою книгу “Святое” (Das Heilige, 1917) на идее априорности этой категории. Согласно Отто, она формируется в процессе синтеза рациональных и иррациональных моментов познания при первичности иррациональных начал. Обратившись к исследованию религиозного опыта, Отто обнаружил в “основании души” априорный источник категории святого и религиозности вообще — особую “настроенность духа” и интуицию святого. “Настроенность духа”, из развития которой вырастает категория святого, немецкий философ назвал “нуминозной” (от лат. numen — знак божественного могущества), выделив важнейшие психологические составляющие нуминозного: “чувство тварности”; чувство misterium tremendum (чувство внушающей трепет тайны — “Совершенно Иного” (Ganz Andere), повергающего в одном модусе восприятия в трепет, в другом — в ужас своей жуткой и величественной стороной, приводящей человека в экстатическое состояние); чувство fascinans (от лат. fascino — зачаровывать, завораживать) — возникающее в момент соприкосновения с тайной позитивное переживание притяжения, очарования, восхищения. Комплекс нуминозных чувств при возникновении сразу обладает статусом абсолютной ценности. Эту нуминозную ценность Отто обозначает понятием sanctum (лат. священное), в ее предельном иррациональном аспекте — augustum (лат. возвышенное, священное). Априоризм позволил Отто обосновать отказ от редукции категории святого (и религии в целом) к каким бы то ни было социальным, рациональным или этическим началам. По Отто, рационализация и этизапия категории святого — плод позднейших приращений к нуминозному ядру, а нуминозная ценность — первоисток всех иных объективных ценностей. Поскольку, согласно Отто, подлинная сущность святого в понятиях неуловима, оно запечатлевало свое содержание в “идеограммах” — “чистых символах”, выражающих нуминозную настроенность духа.
Исследование Отго внесло крупный вклад в становление феноменологического подхода к изучению категории святого и в развитие феноменологии религии в целом. Голландский феноменолог религии Г. ван дер Леув в работе “Введение в феноменологию религии” (1925) в сравнительном ключе рассмотрел категорию святого в исторической перспективе — от начальной, архаической ступени до категории христианского сознания. Г. Ван дер Леув, как прежде до него Н. Зёдерблом, акцентировал в категории святости значения силы и власти (у Отто — majestas). Г. Ван дер Леув сблизил категорию святого с заимствованным из этнологии термином “mana”. Открыв посредством такого сближения широкий доступ к исторически конкретным архаическим реалиям, голландский философ религии задал теологическое (“Бог”), антропологическое (“святой человек”), пространственно-временное (“священное время”, “священное место”), ритуальное (“священное слово”, “табу”) и др. измерения категории святого.
Отто придавал первостепенное значение описанию нуминозного содержания религиозного опыта, стремясь в итоге очертить контуры той трансцендентной реальности, которая проявляет себя в опыте святого. Метафизика святого была конечной целью теологической феноменологии Отто. М. Элиаде, последователь немецкого философа, не унаследовал интереса к метафизической проблематике. В центре внимания Элиаде (“Священное и мирское” — Le sacré et te profane, 1965*; и др.) стоит иерофания — обнаружение священного в профанной, мирской, сфере. В понятиях иерофании Элиаде интерпретирует религиозную символику, мифологию, ритуалы, картину мира религиозного человека. Идеи и обоснованность выводов Элиаде вызвали серьезную критику Принципиально важно, что центральный тезис Элиаде — об универсальности антагонизма “сакрального” и “профанного”, сближающий его позицию с позицией Дюркгейма, не находит своего подтверждения.
Психологизация категории сакрального, укоренение ее оснований в иррациональных пластах духовной жизни — характерная черта феноменологии религии. Однако феноменологический подход, в особенности подход теологической феноменологии, подразумевает, что в акте религиозного опыта или в событии иерофании дает знать о себе некая трансцендентная реальность, которая выступает объективно сущей субстанцией святого. В учении 3. Фрейда и в психоаналитическом религиеведении (Г. Рохайм и др.) категория святого не имеет иных оснований, кроме психологических. Святое в своем происхождении и бытии есть для Фрейда “нечто такое, к чему нельзя притрагиваться”, священные образы олицетворяют прежде всего запрет, изначально — запрет инцеста (Человек Моисей и монотеистическая религия, 1939). У святого нет качеств, существующих независимо от инфантильных желаний и страхов, ибо святое, по Фрейду, есть “длящаяся воля праотца” — длящаяся в психическом пространстве осознанного и бессознательного как некий “психический конденсат”.
Данные религиозного языка, вероучения, культовая практика разных религий свидетельствуют, что категория сакрального, будучи универсальной категорией религиозного сознания, обладает в каждом из своих конкретно-исторических проявлений специфическим содержанием. Сравнительное изучение показывает, что исторические типы категории сакрального не могут быть описаны посредством подведения под какой-либо один сущностный признак (“габуированное”, “иное” и т. п.) или универсальную комбинацию признаков (“повергающее в ужас”, “восхищающее” и др.). Содержательно категория сакрального столь же многообразна и подвижна, сколь своеобразны и динамичны этнорелишозные традиции.
А. П. Забияко

сакральное—sacred. Нечто внушающее чувство благоговейного страха или почтения верующим придерживающимся одного набора религиозных положений....Большой толковый социологический словарь II
сакральное—чувство религиозного. Как правило понятие сакрального связывается с тем что превосходит собой человека вызывая у него не только уважение и восхищение но и особенное рвени...Евразийская мудрость от А до Я
сакральное—лат. священный относящийся к сфере возвышенного божественного в противоположность профанномуобыденному светскому мирскому....История и теория культуры
сакральное—от лат. sacrum священное все то что относится к культу поклонению особо ценным идеалам. Сакраментальное освященное святое заветное. С. противоположно светскому профанному...Новая философская энциклопедия
сакральное—чувство религиозного.Как правило понятие сакрального связывается с тем что превосходит собой человека вызывая у него не только уважение и восхищение но и особенное рвение...Новый философский словарь
сакральное—чувство религиозного.Как правило понятие сакрального связывается с тем что превосходит собой человека вызывая у него не только уважение и восхищение но и особенное рвение...Сверхкраткий философский словарь
сакральное—то что люди почитают за экстраординарное приводящее в чувство трепета и благоговения....Словарь справочник по социальной работе
сакральное—. Понятие Coro и противопоставление Coro и профанного распространилось в социальных науках ок. ста лет назад в частности благодаря работам Э. Дюркгейма. А. Юбер и М. Мосс...Словарь средневековой культуры
сакральное—SACRED По Э. Дюркгейму все религиозные убеждения так или иначе классифицируют явления относя их либо к области сакрального священного либо к области профанного светского....Социологический словарь
сакральное—sacred. Нечто внушающее чувство благоговейного страха или почтения верующим придерживающимся одного набора религиозных положений....Социология
сакральное—область бытия или отдельные объекты находящиеся под запретом отделенные от сферы профанного мирского и окруженные поклонением....Социология права. Словарь специальных терминов
сакральное—священный прежде всего относящийся к религиозному культу и ритуалу. В общекультурном смысле употребляется в приложении к явлениям культуры к духовным ценностям. Сакральны...Философия - конспект лекций и словарь терминов
сакральное—САКРАЛЬНОЕ от лат. посвященное богам священное запретное проклятоеem святое священное важнейшая мировоззренческая категория выделяющая области бытия и состояния сущего в...Энциклопедия культурологии
сакральное—САКРАЛЬНОЕ от лат. посвященное богам священное запретное проклятое святое священное важнейшая мировоззренческая категория выделяющая области бытия и состояния сущего во...Энциклопедия Культурология XX век
сакральное—СВЯТОЕ священное сакральное лат. sacer франц. sacre англ. sacred категория обозначающая свойство обладание которым ставит объект в положение исключительной значимости не...Энциклопедия эпистемологии и философии науки