ИНДИВИДУУМ

ИНДИВИДУУМ: (лат. – нерасчленимое)
особь («единственное»), которая не может быть расчленена без потери ее самобытности, ееиндивидуальностии ее собственного бытия, основанных только на ее целостности. Строго говоря, это определение может быть принято только для высших животных, включая человека (см.Видовая душа),тогда как, напр., некоторые растения можно разделить на части и каждая часть будет самостоятельной. «Применимость термина «индивидуум» начинается лишь там, где существует определенное отношение между единством целого и множеством частей, где части делают необходимой определенную замкнутую форму целого или цель целого делает необходимым определенное объединение частей и где поэтому единство не является произвольным и случайным» (Зигварт, Логика, 1909, т. II, с. 224). Трудность определения понятия индивидуума заключается особенно в том, что в своей единичности и особенности индивидуум вообще не поддается описанию с помощью общих отвлеченных признаков, вследствие чего уже философы средневековья вынуждены были сказать: Individuum est innefabile (лат., «индивидуум есть невыразимое»). Начиная с конца средних веков понятие индивидуума все более и более приобретает значение человеческого индивидуума. Под этим понимается человек как самостоятельное, одаренное разумом существо (см.такжеЯ),которое может само распоряжаться собой, но одновременно во внешних своих отношениях является и носителем общечеловеческих достоинств. См. такжеИндивидуализм.

ИНДИВИДУУМ: ИНДИВИДУУМ (лат. individuum — неделимое) — единичное сущее, онтологическую основу которого составляет единство, неразложимость на элементы (напр., “вот это дерево”, “вот этот человек”). Сам термин представляет собой латинский перевод греческого понятия “атом” ("ατομος), — “неразделяемый”, “нерассекаемый”. Неделимость может трактоваться либо как физическая — таковы атомы Демокрита, либо как логическая — таковы общие понятия, либо, наконец, как онтологическая — таковы чувственные и сверхчувственные субстанции, разделение которых тождественно их уничтожению как индивидуумов. Таковы живые существа — растения, животные, люди, таковы душа, ум, Бог. Аристотель считает индивидуум одним из видов единого. В качестве таких видов он называет 1) непрерывное, 2) целое, 3) общее понятие и 4) индивидуум (“Метафизика” Х,1). Индивидуум, по Аристотелю, есть “первая сущность”, которая ни на чем не сказывается (не может быть предикатом) и ни в чем не находится, т. е. в отличие от акциденций есть нечто самостоятельное; предметом высказывания являются признаки, свойства индивида, но не тот субстрат, который и обусловливает единство индивидуума. Индивидуумы состоят из формы и материи; Аристотель именует индивидуум ουσία πρώτη — “первая сущность”, τοδη τι — “вот это”, "ατομος — “неделимое” и, наконец, σύνολον — “целое” и считает, что об индивидуальном не может быть научного знания в том смысле, в каком науками являются математика, физика или метафизика, получающие достоверное знание с помощью таких познавательных средств, как определение и доказательство: невозможно дать определение индивидуума и к нему неприменимо доказательство. Число индивидуумов бесконечно, а о бесконечном, согласно Платону и Аристотелю, невозможно никакое знание, ибо разум не может охватить бесконечное.
С логической точки зрения индивид является последним звеном в цепи “род — вид — индивид”, где род и вид — общие понятия, а индивид, отличаясь от других индивидов того же вида благодаря материи, непознаваем в своей индивидуальности. И тем не менее именно индивиды, в отличие от общих понятий, суть самостоятельные сущности и в этом их онтологическое преимущество перед родами и видами. Вслед за Аристотелем онтологический приоритет индивидуума подчеркивает Александр Афродисийский: неиндивидуальное сущее не может быть отдельным и самосущим, но имеет свое бытие в другом (In Met., 67, 32). Важнейший признак индивидуума: на него можно указать пальцем. Аммоний и Боэций видят сущность индивидуума в его неделимости: “Индивидуум — это то, что уничтожается делением” (Ammonios, In Porph. Is. 63,17). У Боэция читаем: “Разделены могут быть только те (вещи), которые являются общими для многих... Напротив, совокупность свойств индивида ни для кого не бывает общей. Например, свойства Сократа: допустим, он был лысый, курносый, с отвислым животом, — ни эти, ни все прочие очертания его тела, ни взгляды, ни черты характера... не подойдут никому другому... Но то, чьим свойствам ничто не причастно, не может быть разделено на те вещи, которые ему не причастны. Следовательно, те, чьи свойства не подходят ничему другому, правильно называются неделимыми (individua)” (Комментарий к Порфирию.— В кн.: Боэций. “Утешение философией” и другие трактаты. М., 1990, с. 73—74). Непознаваемость индивидуума в его индивидуальности связана с его контингентностью, с присутствием в нем материи, начала неопределенного и изменчивого, которое и является принципом индивидуации. Порфирий так определяет индивидуум: “Индивидуумами такие сущности называются потому, что каждая из них наделена особенностями, совокупность которых не будет той же самой ни у какой другой” (Porphyries, Isag. 7, 21-23).
Новые акценты в понимание индивидуума вносит христианство. Опираясь на догмат о богочеловечестве Иисуса Христа, соединившего в себе вечного Бога и индивидуального человека в его исторической уникальности, и исходя из веры в бессмертие индивидуальной человеческой души, Августин приходит к убеждению, что начало индивидуации — не материя, а душа. Разумная индивидуальная душа, по Августину, есть единство памяти, мышления и любви (De quant. animae XIII, 22; De trin. XV, 22, 42). Именно в памяти, хранилище истории души, запечатлевается уникальный опыт индивидуума, определяющий его внутреннюю жизнь и его отличие от остальных. Духовная жизнь тем самым приобретает индивидуальный характер: она определяется не только разумом как началом всеобщего, но и сердцем как средоточием индивидуального Я. Отсюда убеждение в бесконечной ценности каждой индивидуальной души, в ее единственности и незаменимости. В трактовке индивидуума Августин отчасти опирается и на традицию платонизма: Платон видит источник неделимости души в ее простоте, и из простоты, т. е. несоставленности из частей, неделимости и единства, а значит — индивидуальности — выводит ее бессмертие (“Федон”, 78 с).
В Средние века, особенно с 12-го столетия, когда влияние Боэция становится особенно заметным, понятие индивидуума играет первостепенную роль. По словам Фомы Аквинского, “индивидуум — это то, что в себе неделимо, но отделено от других” (Summa. Theol., I, 29,4 с.). Это определение является общепринятым, его встречаем у Бонавентуры (III Sent. 5, l, 2, arg. 2), Генриха Гентского (Sum. Quaest. 2, a 53, q. 2), Дунса Скота (Quaest Met. 7,13,17). Нередко индивидуум выступает синонимом таких понятий, как “сущее” (ens) и “единое” (“одно” — unum). Дунс Скот понимает индивидуальное единство как трансцендентальный атрибут реального сущего. Он стремится создать понятие об индивидуальном: haecceitas (этость) рассматривается им как индивидуальная определенность, получаемая из общей природы через неделимый вид благодаря собственной форме (“петровость” Петра, “платоновость” Платона). Номиналисты 14 в. (У. Оккам, Ж. Буридан и др.), опираясь на учение Аристотеля о “первой сущности” как индивидууме, утверждают, что реально существуют лишь индивидуумы, сотворенные всемогущей божественной волей. Что касается общих понятий, то они суть вторичные образования — репрезентации единичных вещей и не существуют в уме Бога в качестве вечных прообразов всего сотворенного. По словам Оккама, “любая вещь вне души сама по себе единична... И не следует искать какую-либо причину индивидуации... Скорее нужно было бы исследовать, каким образом что-то может быть общим и универсальным” (Sent. I, 2, б, Q). Отсюда характерный для номинализма эмпиризм: только через опыт открывается реально сущее, т. е. индивидуальное. Именно то, что непостижимо для разума и составляет “вот-этость” индивидуума, его единичную субстанцию, есть продукт творческого акта Бога, а потому тут проходит принципиальная граница для человеческой мысли и воли. Не только разумная душа каждого человека, но и любой индивидуум — от слона до козявки — в его haecceitas есть чудо, созданное Творцом. Так в Средние века осмысляется античный тезис о непознаваемости индивида в его индивидуальности, отливаясь в формулу “Individuum est meffabile” — “индивидуум есть невыразимое”.
Как и у Августина, проблема индивидуума в Средние века тесно связана с жизнью человеческой души и ее бессмертием. Поэтому и у тех, кто вслед за Аристотелем видит принцип индивидуации в материи, подчеркивается специфика этого принципа применительно к человеку. Так, Фома Аквинский пишет: “Индивидуация, соответствующая человеческой природе, — это персональность” (Summa contra gent. 4, 41). У Фомы возникает при этом трудность при объяснении индивидуальности чистых духов — ангелов и Бога. Он разрешает ее, опираясь на Боэция, который полагал, что существуют особые виды, в подчинении которых находится один-единственный индивидуум. Так, к виду феникса, по Боэцию, принадлежит лишь “его неделимая (особь)... как солнцу — вот это светящееся тело, так же как миру или луне...” (Комментарий к Порфирию.— Там же, с. 62). Согласно Фоме Аквинскому, в мире нематериальных духов столько же индивидуумов, сколько имеется видов, так как материя здесь не может служить началом индивидуальных различий в рамках одного вида.
В позднем средневековье и особенно в эпоху Возрождения ценность индивидуума возрастает. “Неповторимая единичность свертывает в себе все, ведь все неповторимо и каждая вещь неумножаема. ...Как единственнейший Бог максимально неповторим, так, после него, максимально неповторима единственность мира, потом единственность видов, потом единственность индивидов, из которых каждый тоже неповторим; каждый радуется этой своей единственности, которой в нем столько, что он неповторим...” (Николай Кузанский. Соч., т. 2. M., 1980, с. 382).
В новоевропейской философии тема индивидуальности выходит на первый план в монадологии Лейбница — учении о множестве индивидуальных субстанций. Понятие монады, в которой главные определения — единство, неделимость, самостоятельность и единственность, Лейбниц заимствует у Ф. Суареса, Николая Кузанского и Дж. Бруно, употреблявших его для обозначения индивидуального единства. Лейбниц отличает монаду от атома: монада — не физический, а “метафизический атом”, имеющий нематериальную природу, а потому в точном смысле простой и неделимый. Подобно “чистым духам” Фомы Аквинского, монады у Лейбница “не имеют окон” и могут общаться с другими монадами только через Бога. В то же время в монаде в индивидуальной форме представлен весь универсум, она есть микрокосм. Поскольку монады у Лейбница, как и ангелы у Фомы, индивидуализируются не с помощью материи, то они различаются между собой, подобно неделимым (низшим) видам не материально, а по форме, а потому постигаемы в понятиях. “Сущность индивидуальной субстанции, или совершенного сущего, состоит в том, что ему свойственно такое совершенное понятие, из которого можно постигнуть и вывести все предикаты субъекта, каковому это понятие принадлежит” (Leibniz• “Metaphysische Abhandlung”, Philosophische Bibliothek, Bd. 260. Hamb., 1958, S. 19). Однако при этом Лейбниц тут же поясняет, что такого рода индивидуальное понятие доступно лишь Богу. “Мы не можем обладать знанием индивидов и найти способ точного определения индивидуальности каждой вещи” (Соч. в 4 т., т. 2. М., 1983, с. 290), ибо “индивидуальность заключает в себе бесконечность, и только тот, кто в состоянии охватить ее, может обладать знанием принципа индивидуации той или иной вещи” (там же, с.291).
Кантовское учение о вещах в себе как существующих реально, но недоступных познанию — самое радикальное углубление тезиса о непознаваемости индивида. Даже наша собственная душа, тоже вещь сама по себе, в своем подлинном бытии не может быть предметом познания; в интроспекции нам открывается только ее явление, но не она сама. Кант рассматривает индивида не столько с логико-онтологической, сколько с нравственно-практической точки зрения, которая становится господствующей в кон. 18—19 в. Умопостигаемый мир есть, по Канту, царство “разумных существ как вещей самих по себе” (Соч. в 6 т., т. 4, ч. 1. M., 1965, с. 304), т. е. свободных индивидов, каждый из которых реализует свою свободу в своих действиях. Свобода у Канта тождественна самоопределению: индивид свободен в той мере, в какой подчиняет нравственному закону свои индивидуальные склонности. Автономия (самозаконность) воли, не подчиняющейся ни внешнему авторитету, ни чувственным влечениям, отличает индивида как разумное, т. е. нравственное существо.
Фихте при рассмотрении индивида опирается на кантовскую идею автономии: выбирая себя свободным, а не природным, индивид порождает самого себя. “Кто же я, собственно, такой, т. е. что за индивид? И каково основание того, что я “вот этот”? Я отвечаю: с момента, когда я обрел сознание, я есмь тот, кем я делаю себя по свободе, и есмь именно потому, чтоя себя таким делаю” (Fichte I. G. Das System der Sittenlehre nach den Prinzipien der Wissenschaftslehre. Jena — Lpz., 1798, S. 295). Не природные особенности, не происхождение и социальное положение, не индивидуальная биография составляют, по Фихте, содержание индивида как самости, а лишь его самоопределение как свободного существа. Не природа и не Бог, а история становится теперь сферой, где индивид созидает себя в общении с другими индивидами. “Индивид возможен лишь благодаря тому, что он отличается от другого индивида... Я не могу мыслить себя как индивида, не противопоставляя себе другого индивида” (Grundlage des Naturrechts nach den Prinzipien der Wissenschaftslehre. Jena—Lpz., 1796, S. 130). Поскольку, однако, разум есть принцип всеобщего, то единичное, по Фихте, должно быть снято во всеобщем как нравственном законе.
Кантовско-фихтевскую точку зрения не принимают романтики. Фр. Шлейермахер выступает в защиту ценности природного, чувственного начала в человеке, не соглашаясь толковать индивидуальность как лишь внешнее различие между людьми. “Все, кто не восприняли мысли о своеобразии отдельного существа, подобны грубой массе камня, которому не хватало простора и покоя, чтобы, кристаллизуясь, достигнуть своеобразной формы. Мной же овладела эта мысль. Меня влекло искать высшее нравственное начало, которое открывало бы смысл личности” (Речи о религии. Монологи. М., 1911, с. 333—334). Индивид, по Шлейермахеру — это не просто экземпляр рода; всеобщее он тоже не отождествляет с родовым общим, а видит в нем тотальность различного, целостность, в которой каждый индивид выполняет ему одному назначенную функцию. “Каждый человек должен на свой лад выражать человечество через своеобразное смешение его элементов” (там же, с. 334). У романтиков появляется эстетический культ индивидуальности: каждый индивид должен стремиться к самобытности и своеобразию, чтоособенно подчеркивает Фр. Шлегель, певец гениальной индивидуальности — художника. В отличие от Лейбница романтики видят ценность индивидуальности не в совершенстве ее понятия, а, напротив, в ее принципиальной незавершенности; по словам Фр. Шлегеля, индивид есть “фрагмент”, ибо он — непрестанное становление; единство “фрагмента” — это и есть его индивидуальность (Kritische Friedrich Schlegel Ausgabe, hrsg. von E. Behler. Münch.- Paderbom - Wien, Bd. 18, S. 69). “Именно индивидуальность есть вечное в человеке, и только она может быть бессмертной” (ibid., S. 134). Лейбницева “беззаконность” монады интерпретируется романтиками как невыразимость, непостижимость индивидуальности. К романтикам близок В. Гумбольдт: в тайне индивидуальности, по Гумбольдту, скрыта сущность и судьба человеческой природы.
Двойственно отношение к проблеме индивида и индивидуальности у Гегеля. С одной стороны, не без влияния романтиков Гегель посвящает “прекрасной индивидуальности” лучшие страницы своих “Лекций по эстетике”, анализируя классическое античное и современное ему романтическое искусство; в “Лекциях по философии религии” он показывает, что только в христианстве “индивидуальный” личный дух становится бесконечной, абсолютной ценностью. С другой стороны, критикуя романтиков за характерную для них “гипертрофию субъективности”, “культ партикулярности”, Гегель утверждает, что индивид есть бесконечно малая, исчезающая величина в жизни всеобщего — мирового духа. “Мировой дух не обращает внимания даже на то, что он употребляет многочисленные человеческие поколения для... работы своего осознания себя, что он делает чудовищные затраты возникающих и гибнущих человеческих сил; он достаточно богат для такой затраты... у него достаточно народов и индивидов для этой траты” (Соч., т. К. М.—Л., с. 39—40). Индивид становится средством для достижения целей мирового духа, которые он может осознать как свои, если встанет на точку зрения всеобщего и откажется от своей партикулярности. Имперсонализм Гегеля вытекает из его пантеистического имманентизма, из неприятия им логико-онтологических принципов античной и средневековой философии, сохранявших свое значение вплоть до Лейбница.
Т. о., в античности индивидуум рассматривался в плане онтологическом, путем соотнесения его с бытием как таковым; в средние века его существование имеет свое основание в Боге — высшем и самом совершенном индивидууме, а ценность индивидуальности — в бессмертии человеческой души и вере в воскресение. В Новое время, особенно со 2-й пол. 18 в., индивидуум в качестве абсолютной индивидуальности либо становится на место Бога, как у романтиков, либо превращается в исчезающе-малую величину в жизни всеобщего, как у Гегеля. В 19 и 20 вв. индивидуум все реже рассматривается в горизонте онтологии или теологии и все чаще — в горизонте социологии, где вместе с окончательным устранением трансцендентного начала он предстает как момент общественного целого, что выразилось в известной формуле К. Маркса; человек есть совокупность общественных отношений. Предпосылки социоцентрического рассмотрения индивида формировались уже в немецком идеализме, прежде всего у Гегеля, но своего завершения оно достигает в учениях О. Конта, Г. Спенсера, К. Маркса, Э. Дюркгейма и др.
“Бунт единичного” против растворения во всеобщем начался уже в 19 веке: с позиций протестантской теологии в защиту индивида выступил С. Кьеркегор, с позиций неоязыческого натурализма и биологизма философии жизни — Фр. Ницше. Если Кьеркегор укореняет индивидуальное сущее — человеческую экзистенцию — в трансцендентном Боге, подчеркивая при этом значение акта веры, ответственного внутреннего выбора, с помощью которого индивид только и может сделать себя тем, что он есть в божественном замысле о нем, то Ницше видит в индивиде существо природное, отвергая всякую мысль о потустороннем мире. Индивид, по Ницше, есть нечто абсолютное, ни к чему не сводимое, он сам себя творит и утверждает, не имея над собой высшего начала, будь то Бог, нравственный мир ценностей или социальных установлений. На место “богочеловечества” идеалистов или “человечества” позитивистов у Ницше встает “индивидуальность” — “сверхчеловек” как высшее выражение жизненного начала — воли к жизни, или воли к власти. “Высочайшая степень индивидуальности достигается тогда, когда кто-то в высшей анархии основывает свое царство — царство одинокого отшельника” (Niefwhe Fr. Der Nachlaß, hrsg. A. Bäumler, 2 (Kroner 83), 142, Nr. 367).
В другом направлении критика универсализма и отстаивание самостоятельности индивидуума осуществлялись неокантианцами. Согласно Г. Риккерту, индивидуум в широком смысле слова означает любую однократную и особенную действительность; в сущности для неокантианцев Баденской школы, как и для номиналистов вообще, реально лишь индивидуальное. “...Всякий телесный и духовный процесс, как он дан нам в опыте, есть индивидуум, т. е. нечто такое, что встречается лишь один раз в данном определенном пункте пространства и времени и отличается от всякого иного телесного или духовного бытия, что, следовательно, никогда не повторяется и, коль скоро оно разрушается, оказывается навсегда утраченным” (Риккерт Г. Границы естественнонаучного образования понятий. СПб., 1903, с. 208). Естественнонаучное знание, устанавливая общие законы природы, абстрагируется от индивидуального, а потому его конструкции не дают возможности постигнуть реальность. А если нравственные ценности выводятся из естественнонаучных понятий, то этика не может оценить яачение индивидуальной личности Только исторические науки имеют своим предметом индивидуальное бытие и познают его с помощью особого — идиографического метода, предполагающего акт отнесения к ценности.
Тема индивидуального разрабатывалась и в феноменологической школе. М. Шелер рассматривает человека сквозь призму его индивидуального предназначения, которое следует отличать от безличной и слепой к ценностям судьбы, как ее понимали античные греки. “Индивидуальное предназначение есть сама по себе вневременная ценностная сущность в форме личности” (Шелер М. Избр. произв. М., 1994, с. 348). В этом предназначении находит свое выражение то, какое место в плане спасения мира принадлежит данному индивидууму, каково его уникальное призвание как личности. Но этого призвания, по Шелеру, нельзя понять, если наше духовное око не ориентировано на “надмирный духовный центр” (там же, с. 349). Шелер, т. о., рассматривает личность как сверхэмпирическое, надвременное бытие, укорененное в Боге, — эта христиански-персоналистская трактовка индивидуума восходит к Августину
Стремление понять индивида как духовное, а не природное существо и тем самым вывести его за рамки эмпирически-психологического рассмотрения разделяет с Шелером и М. Хайдеггер. Он не принимает тезис Гуссерля о том, что индивиды — это “психологические личности”, т. е. “эмпирические единства” (Husserl E. Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie.•— Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung. Halle, 1913, Bd. I, S. 134) и, как все эмпирическое, относительны и случайны, поскольку лишь чистое сознание, по Гуссерлю, является бытийной сферой абсолютных начал (см. там же, с. 106—107). Впрочем позднее Гуссерль — не без влияния своих учеников — скорректировал эту точку зрения: “Всякий индивидуальный дух, — писал он во втором томе “Идей”, — не есть единство явлений, но единство абсолютной взаимосвязи сознания” (Ibid., Bd. II, S. 301). Хайдеггер, ставя вопрос о способе бытия сознания (интенцтналыюсти), настаивает, как и Шелер, на сверхэмпирической природе человеческого индивида— тут-бытия (Dasein). Личность, по Хайдеггеру, — “это не вещь, не субстанция, не предмет” (Heidegger M. Sein und Zeit. Tub., 1960, S. 47): в качестве ens intentionale она есть “бьггие-в-мире”, а не “внутримировое сущее”. Однако Хайдеггер не разделяет христианских предпосылок персонализма Шелера, не укореняет личность в “надмирном духовном центре”. Конечность, временность — вот онтологический фундамент человеческого существования. “Изначальная онтологическая основа экзистенциальности тут-бытия есть... временность” (там же, с. 234), а потому личность есть “бытие-к-концу”, “бытие-ксмерти”. Если у Шелера человек имеет трансцендентную опору, то у Хайдеггера он “заброшен в мир” и предельно одинок перед лицом смерти. Не случайно в “Бытии и времени” Хайдеггера Шелер видел “мрачные теологумены кальвинистского происхождения”, аЖ.-П. Сартр придал чисто атеистическое звучание теме бытия-к-смерти и бесконечного одиночества человека в чуждом ему мире.
Лит.: Человек и его бытие как проблема современной философии. М., 1978; Хабернас К>• Понятие индивидуальности.— В сб.: О человеческом в человеке. М., 1991, с. 195—206; Dilthey W. Beiträge zum Studium der Individualität. B., 1896; Lin Th. Individuum und Gemeinschaft. Lpz.— B., 1912; VolkeHJ. Das Problem der Individualität. Munch., 1928; PreiswerkA. Das Einzelne bei Platon und Aristoteles.— “Philologus”, Suppl. 32/1, 1939; HeimsoethH. Atom. Seele. Monade. B., 1960; Drexler H Die Entdeckung des Individuums. Salzburg, 1966; IHedawar P W Die Einmaligkeil des Individuums. Fr./M., 1969.
П. П. Гайденко

Синонимы:

индивид, индивидец, индивидица, индивидуал, индивидуальность, индивидуй, лицо, личность, организм, особа, особь, персона, человек, экземпляр

индивидуум—gt индивид....Словарь практического психолога
индивидуум—см. индивид....Большая психологическая энциклопедия
индивидуум—м. книжн. individuo Итальянорусский словарь. Синонимы индивид индивидец индивидица индивидуал индивидуальность индивидуй лицо личность организм особа особь персона челове...Большой итальяно-русский и русско-итальянский словарь
индивидуум—лат. individuum неделимое особь отдельный человек личность см. Особь....Большой медицинский словарь
индивидуум—м см. индивид Синонимы индивид индивидец индивидица индивидуал индивидуальность индивидуй лицо личность организм особа особь персона человек экземпляр...Большой немецко-русский и русско-немецкий словарь
индивидуум—индивидуум м см. индивидСинонимы индивид индивидец индивидица индивидуал индивидуальность индивидуй лицо личность организм особа особь персона человек экземпляр...Большой немецко-русский и русско-немецкий словарь
индивидуум—индивид I...Большой русско-английский словарь биологических терминов
индивидуум—м. книжн.individuo m...Большой русско-испанский словарь
индивидуум—сущ. муж. рода одуш.отдельный живой организм особь человек как отдельная личность в среде других людейндивдуум...Большой русско-украинский словарь
индивидуум—м. individu m...Большой русско-французский словарь
индивидуум—м.individu m индивид индивидец индивидица индивидуал индивидуальность индивидуй лицо личность организм особа особь персона человек экземпляр...Большой французско-русский и русско-французский словарь
индивидуум—ИНДИВИДУУМ индивид от лат. individuum неделимое особь особь каждый самостоятельно существующий организм] Отдельный человек личность....Большой Энциклопедический словарь V
индивидуум—ИНДИВИДУУМ индивид от лат. individuum неделимое особь особь каждый самостоятельно существующий организм. Применительно к человеку термин обозначает человеческую личность...Демографический энциклопедический словарь
индивидуум—индивид от лат. individuum неделимое особь особь каждый самостоятельно существующий организм отдельный человек. Синонимы индивид индивидец индивидица индивидуал индивидуа...Естествознание. Энциклопедический словарь
индивидуум—индивид от латинского individuum неделимое особь особь каждый самостоятельно существующий организм. отдельный человек личность....Иллюстрированный энциклопедический словарь
индивидуум—Индивидуум individuum caput...Латинский словарь
индивидуум—а м. книжн.em Самостоятельно существующий организм особь.Следующее отделение свинарни был поросятник. Это настоящая лаборатория в которой производились пристальные наблюд...Малый академический словарь
индивидуум—лат. individuum неделимое особь отдельный человек личность см. Особь....Медицинская энциклопедия
индивидуум—individual индивид индивидуум.Особь самостоятельно существующий организм понятие И. для колониальных и вегетативно размножающихся а также некоторых паразитических и симб...Молекулярная биология и генетика. Толковый словарь
индивидуум—корень ИНДИВИД суффикс У суффикс УМ нулевое окончаниеОснова слова ИНДИВИДУУМВычисленный способ образования слова Суффиксальный ИНДИВИД У УМ Слово Индивидуум содер...Морфемный разбор слова по составу
индивидуум—Начальная форма Индивидуум единственное число именительный падеж мужской род одушевленное...Морфологический разбор существительных
индивидуум—индивидуум м. Самостоятельно существующий живой организм особь. Отдельный человек отдельная личность....Новый толково-словообразовательный словарь русского языка
индивидуум—индивидуум индивидуум а...Орфографический словарь
индивидуум—u мu мн.u индивидуумы Р.u индивидуумов индивид индивидец индивидица индивидуал индивидуальность индивидуй лицо личность организм особа особь персона человек экземпляр...Орфографический словарь русского языка
индивидуум—биол. индивидуум....Осетинско-русский словарь
индивидуум—индивидуум индивидуумы индивидуума индивидуумов индивидууму индивидуумам индивидуума индивидуумов индивидуумом индивидуумами индивидууме индивидуумах...Полная акцентуированная парадигма по Зализняку
индивидуум—Орфографическая запись слова индивидуум Ударение в слове индивидуум Деление слова на слоги перенос слова индивидуум Фонетическая транскрипция слова индивидуум [ндвидм] Х...Полный фонетический разбор слов
индивидуум—[от лат. indiduum неделимое особь] особь каждый отдельно существующий организм отдельный человек личность синонимичное понятие индивид...Психомоторика словарь-справочник
индивидуум—ндивдуум на особа....Російсько-український словник (Українська академія наук)
индивидуум—от лат. individuum калька от греч. неделимый понятие обозначающее неповторимость уникальность существа предмета а т. к. чаще всего оно употребляется по отношению к чел...Российский гуманитарный энциклопедический словарь
индивидуум—индивидуум аСинонимы индивид индивидец индивидица индивидуал индивидуальность индивидуй лицо личность организм особа особь персона человек экземпляр...Русский орфографический словарь
индивидуум—М . individuum mstqil yaayan canl orqanizm v ya bitki . frd xs nfr....Русско-азербайджанский словарь
индивидуум—индивидуум м. individual...Русско-английский медицинский словарь
индивидуум—индивидуум м.iindividual...Русско-английский словарь
индивидуум—индивидуум м. individual....Русско-английский словарь II
индивидуум—m. индивид индивидец индивидица индивидуал индивидуальность индивидуй лицо личность организм особа особь персона человек экземпляр...Русско-английский словарь математических терминов
индивидуум—single...Русско-английский словарь по электронике
индивидуум—face...Русско-английский словарь политической терминологии
индивидуум—individual индивид индивидец индивидица индивидуал индивидуальность индивидуй лицо личность организм особа особь персона человек экземпляр...Русско-английский технический словарь
индивидуум—N...Русско-армянский словарь
индивидуум—ндывдуум...Русско-белорусский словарь
индивидуум—ндывдуум муж.i...Русско-белорусский словарь II
индивидуум—egyn egyed Синонимы индивид индивидец индивидица индивидуал индивидуальность индивидуй лицо личность организм особа особь персона человек экземпляр...Русско-венгерский словарь
индивидуум—индиви [ ] Синонимы индивид индивидец индивидица индивидуал индивидуальность индивидуй лицо личность организм особа особь персона человек экземпляр...Русско-ивритский словарь
индивидуум—индивидуум жеке адам жеке бас жеке тр организм жеке адам кс ко мне подошел какойто индивидуум белгсз бр адам маан жаындап келд...Русско-казахский словарь
индивидуум—жеке тла...Русско-казахский терминологический словарь «История»
индивидуум—жеке адам...Русско-казахский терминологический словарь «Философия и политология»
индивидуум—м. индивидуум айрым тир организм айрым киши личность....Русско-киргизский словарь
индивидуум—gt grnСинонимы индивид индивидец индивидица индивидуал индивидуальность индивидуй лицо личность организм особа особь персона человек экземпляр...Русско-китайский словарь
индивидуум—indivds patnis...Русско-латышский словарь
индивидуум—Хувь хн бодгаль нэг хн нэг амьтан хувийн онцгой...Русско-монгольский словарь
индивидуум—м кнжнu indivduo m индивид индивидец индивидица индивидуал индивидуальность индивидуй лицо личность организм особа особь персона человек экземпляр...Русско-португальский словарь
индивидуум—Индивидуумmtu wa nafsi...Русско-суахили словарь
индивидуум—индивидуум индивидуум...Русско-таджикский словарь
индивидуум—м индивид индивидец индивидица индивидуал индивидуальность индивидуй лицо личность организм особа особь персона человек экземпляр...Русско-турецкий словарь
индивидуум—individium individuum jedinec jednotlivec...Русско-чешский словарь
индивидуум—.strong indiviid.strong ksikisik ksikolend...Русско-эстонский словарь
индивидуум—м.индивидуум...Сербско-русский словарь
индивидуум—отдельный экземпляр особь происходящая от одной зиготы гаметы споры или почки. Синонимы индивид индивидец индивидица индивидуал индивидуальность индивидуй лицо личность о...Словарь ботанических терминов
индивидуум—ИНДИВИД ИНДИВИДУУМ [лат. individuum неделимое особь] каждый самостоятельно существующий живой организм отдельный человек личность. Словарь иностранных слов. Комлев Н....Словарь иностранных слов русского языка
индивидуум—индивидуум лат. individuum неделимое особь отдельный человек личность см. Особь.i...Словарь медицинских терминов
индивидуум—индивидуумСм. Особь Источник Словарь терминов микробиологии Синонимы индивид индивидец индивидица индивидуал индивидуальность индивидуй лицо личность организм особа особь...Словарь микробиологии
индивидуум—индивидуум см. единица человек...Словарь русских синонимов и сходных по смыслу выражений
индивидуум—индивидуумСм. единица человек....Словарь синонимов II
индивидуум—индивидуум См. единица человек. Словарь русских синонимов и сходных по смыслу выражений. под. ред. Н. Абрамова М. Русские словари. индивидуум см. человек Словарь синоним...Словарь синонимов II
индивидуум—ИНДИВИДУУМ индивид от латинского individuum неделимое особь особь каждый самостоятельно существующий организм. отдельный человек личность....Современная энциклопедия
индивидуум—ИНДИВИДУУМ индивид от лат . individuum неделимое особь особь каждый самостоятельно существующий организм. Отдельный человек личность....Современный энциклопедический словарь
индивидуум—Индивидуумъ. Индивидъstrong иронич. отдльная личность особое лицо. Ср.em Призывъ къ гражданскому чувству говоритъ о благородств души но не надо забывать что гражданинъ въ...Толково-фразеологический словарь Михельсона (ориг. орф.)
индивидуум—ИНДИВИДУУМ а м. книжн. Человек как отдельная личность а такжеспец. вообще отдельный живой организм особь....Толковый словарь Ожегова
индивидуум—ИНДИВИДУУМ индивидуума м. латин. individuum неделимое книжн. . Самостоятельно существующая особь отдельный животный организм или растение биол. человек рассматриваемый ...Толковый словарь русского языка II
индивидуум—индивидуум индивидуум а м. книжн. Человек как отдельная личность а также спец. вообще отдельный живой организм особь....Толковый словарь русского языка II
индивидуум—ИНДИВИДУУМ а м. книжное. Человек как отдельная личность а также спец. вообще отдельный живой организм особь....Толковый словарь русского языка
индивидуум—асоба ндывдуум...Тэрмінолёгія лёгікі і псыхолёгіі
индивидуум—Ударение в слове индивидуумУдарение падает на букву иБезударные гласные в слове индивидуум...Ударение и правописание
индивидуум—Rzeczownik индивидуум m osobnik m indywiduum n...Универсальный русско-польский словарь
индивидуум—лат. in отрицательная частица и dividere делить неделимый. Индивидуальность неделимость несводимость к какимто предшествующим формам....Философия политики
индивидуум—лат. нерасчленимое особь единственное которая не может быть расчленена без потери ее самобытности ее индивидуальности и ее собственного бытия основанных только на ее цело...Философский энциклопедический словарь II
индивидуум—индивидуум индивидуумы индивидуума индивидуумов индивидууму индивидуумам индивидуума индивидуумов индивидуумом индивидуумами индивидууме индивидуумах Источник Полная акце...Формы слова
индивидуум—отдельный человек личность....Хрестоматия по экономической теории. Словарь экономических терминов и иностранных слов
индивидуум—ИНДИВИДУУМ см. Особьi. dd Экологический энциклопедический словарь. Кишинев Главная редакция Молдавской советской энциклопедии.И.И. Дедю Индивидуум от лат. individuum не...Экологический словарь
индивидуум—Нии Мид Мвд Иудин Инд Имид Днд Дин Димин Дим Див Вини Вид Удув Индивид Индивидуум Миди Увд Удин...Электронный словарь анаграмм русского языка
индивидуум—Индивидуумstrong.Латинское individuum индивид особь.Слово пришло в русский язык из немецкого в начале xix в. Буквальное значение слова неделимое. В современном понимани...Этимологический онлайн-словарь русского языка
индивидуум—Индивидуумstrong. Заимств. в начале XIX в. из нем. яз. где оно из лат. individuumi индивид особь неделимое от dividerei делить. Буквально неделимое....Этимологический онлайн-словарь русского языка Шанского Н. М
индивидуум—Заимств. в начале XIX в. из нем. яз. где оно из лат. individuumem индивид особь неделимое от dividereem делить. Буквально неделимое.Синонимы индивид индивидец индивидиц...Этимологический словарь русского языка
индивидуум—Латинское individuum индивид особь.Слово пришло в русский язык из немецкого в начале XIX в. Буквальное значение слова неделимое. В современном понимании индивидуум лич...Этимологический словарь русского языка Семенова