ДУХ

ДУХ: (греч. nous, pneuma; лат. spiritus, mens; нем. Geist; фр. esprit; англ. mind, spirit) — 1. Высшая способность человека, позволяющая ему стать субъектом смысло-полагания, личностного самоопределения, осмысленного преображения действительности; способность, открывающая возможность дополнить природную основу индивидуального и общественного бытия миром моральных, культурных и религиозных ценностей; играющая роль руководящего и сосредоточивающего принципа для др. способностей души. 2. Сверхприродная, правящая миром сила, к которой человек может быть активно или пассивно причастен. 3. Внутренняя сущность, смысл ч.-л. (в выражении типа «дух закона» или противопоставлениях типа «буква — дух»).
Понятие «Д.» не так жестко связано с рационально-познавательными способностями, как понятия «разум» и «рассудок». В отличие от «интеллекта» «Д.», как правило, соотносится со своим персонифицированным носителем, с «лицом»; в отличие от «души» — акцентирует объективную значимость своего содержания и его относительную независимость от стихии эмоциональных переживаний; в отличие от «воли» — на первый план выдвигает не акт свободного выбора, а созерцания и смыслы, которыми могут определяться действия; в отличие от «сознания» — фиксирует не столько дистанцию между Я и его эмпирическим наполнением, сколько их живую связь; в отличие от «ментальности» — не включает в себя несознаваемые механизмы традиционных и повседневных реакций и установок.В зависимости от идейного контекста Д. может противопоставляться (как оппозиция или как альтернатива) природе, жизни, материи, утилитарной необходимости, практической активности и т.д.
Концептуальное, понятийное и терминологическое оформление Д. получает в антич. философии. Со временем стали доминировать понятия «нус» и «пневма». Понятие «нус», которое в ряду ментальных терминов означало ум, образ мыслей, умственное созерцание — и этим отличалось от терминов с перевесом психологического («псюхе», «тюмос», «френ»), экзистенциального («софия», «гносис») и дискурсивного («логос», «дианойа», «диалектикэ») значения, — у Анаксагора стало означать мировой разум, цель космической динамики и организующе-различающую силу. В философии Платона, Аристотеля и неоплатоников Д. как мироправящая сила выражается термином «нус» и помещается в многослойную онтологическую иерархию: нус объединяет собой идеальные формы — эйдосы, внедряется через них в стихию мировой души-психеи и преобразует через нее мировую материю в космический организм. У Платона и неоплатоников нус порожден высшим принципом — невыразимым и непостижимым «благом», к которому нус тяготеет. У Аристотеля нус — высший уровень бытия, Бог, который мыслит сам себя и тем творит мир.
Термин «пневма» (как и лат. аналог «спиритус») первоначально означал воздух или дыхание, но затем приобретает психологическое и космологическое значение. Стоицизм понимает пневму как огненно-воздушную субстанцию, которая в виде эфира пронизывает мир, расслабляясь в материальных объектах и концентрируясь в «семейных логосах»: т.о., пневма выполняет и роль мировой души как оживляющее начало, и роль Д. как правящее начало. Неоплатонизм также использует понятие «пневма», описывая проникновения Д. в низшие сферы бытия: Д. и душа обволакиваются пневмой и через нее контактируют с материей.
Генезис христианского понимания Д. восходит к эллинистическому религиозному синкретизму. В Септуагинте словами «пневма теу» передается евр. понятие «руах элохим», Дух Божий (Быт I, 2), что открывает возможность многообразных сближений эллинского и библейского истолкований Бога. Филон Александрийский именует пневмой и высшее начало в человеке, и исходящую от Бога мудрость. Евангельское учение о Святом Духе становится основой для понимания Д. как одной из ипостасей Троицы. В Троице Д. является источником Божественной любви и животворящей силы. Бог есть Д. (Ин 4, 24), но в то же время существует и злая духовность. Очевидна резкая граница, отделяющая антич. понимание Д. как высшей внутри-космической силы от патристического и средневекового христианского понимания Д. как сущности, запредельной тварному миру, но деятельно присутствующей в мире и преображающей его.
Философия Ренессанса теряет интерес к средневековой пневматологии и возвращается к эллинистическим интуициям Д., понимая его как разлитую во Вселенной жизненную силу. В рамках возрожденческого натуралистического пантеизма и оккультной натурфилософии находит себе место и учение античных медиков о spiritus vitales, жизненном духе, локализованном в теле и сообщающем ему витальную энергию.
В 17—18 вв. происходит кристаллизация новых тем, связанных с проблемой Д.: это темы духовной субстанции и структуры познавательных способностей. Д. как субстанция выполняет теперь роль онтологической основы универсума (ср. «нус») и роль основания связи субъективного разума и объективной действительности.
Характерны категоричное размежевание Д. и материи как замкнутых в себе, не имеющих точек соприкосновения субстанций и в то же время объединение в духовной субстанции тех способностей, которые раньше находились на низших ступенях ментальной иерархии (ощущение, переживание, стремление, воля и т.п.). (Ср. в этом отношении понятия cogitare P. Декарта, mens Б. Спинозы, spiritus Г.В. Лейбница, esprit Лейбница и К.А. Гельвеция, mind англ. эмпириков.) Так, по Декарту, духовная субстанция (res cogitas) и материальная (res extensa) не имеют ничего общего, но внутри себя воспроизводят различия высшего и низшего, простого и сложного, которые старая метафизика обычно распределяла между Д. и материей. В рамках рационализма возникает проблема координации Д. и материи, которая вынуждала апеллировать непосредственно к Богу — создателю «предустановленной гармонии», поскольку Д. как субстанция оказывается своего рода безличной «духовной машиной». В традиции эмпиризма Д. лишается субстанциальности и сводится к единичным состояниям души. Д. есть нечто, способное мыслить, говорит Дж. Локк, но построить на этом основании ясную идею субстанции Д., как и субстанции тела, невозможно, поскольку мы имеем дело лишь с предполагаемым субстратом действий — мышлением, знанием, сомнением, силой движения и т.д. Дж. Беркли, однако, переворачивает этот аргумент, поскольку обнаруживает в самом факте восприятия асимметричность Д. и его содержания. Кроме «идей», (т.е. любых предметов восприятия), говорит он, есть «познающее деятельное существо... то, что я называю умом, Духом, душой или мной самим», это — «вещь, совершенно отличная от идей». «Дух есть простое, нераздельное, деятельное существо; как воспринимающее идеи, оно именуется умом; как производящее их тем или иным способом, действующее над ними — волей». Поскольку все вещи Вселенной «либо вовсе не существуют, либо существуют в уме какого-либо вечного Духа», то «нет иной субстанции, кроме Духа». Д. Юм, в свою очередь, переворачивает это понятие Д., демонтируя принцип самотождественности Я. «Сущность Духа (mind) так же неизвестна нам, как и сущность внешних тел, и равным образом невозможно образовать какое-либо представление о силах и качествах Духа иначе как с помощью тщательных и точных экспериментов...» Монадология Лейбница дает др. модель соотношения Д. и мира: критикуя представления о «едином всеобщем Д.», Лейбниц полагает, что неразумно допускать существование одного Д. и одного страдательного начала, вещества; принцип совершенства требует допущения между ними бесконечно многих промежуточных ступеней, каковыми и являются индивидуальные души-монады, воспроизводящие всеобщий Д. на свой неповторимый лад.
Нем. философия эпохи Просвещения, обозначая понятие «Д.», начинает отдавать предпочтение германскому слову «гайст» (Geist). M. Лютер переводит словом «Geist» евангельское понятие «пневма». У Я. Бёме «Geist» уже носит значение глубинной силы души, придающей ей форму и имеющей соответствие в макрокосме в виде души в оболочке Д. Просвещение, начиная с вольфианцев, интеллектуализирует «Geist», понимая его как Д., выражающий себя в мыслях. «Geist» сближается с «Vernunft» (разум); последнее понятие предпочитает и И. Кант. Однако мистические мотивы понятия «Geist» сохраняются в послекантовской спекулятивной философии, у И.В. Гёте, у романтиков.
Кант ограничивает сферу употребления понятия «Д.» («Geist») областью эстетики, где Д. определяется как «оживляющий принцип в душе» и «способность изображения эстетических идей» («Критика способности суждения»), и областью антропологии, где, в частности, различает духовные силы, осуществляемые разумом, и душевные силы, осуществляемые рассудком (напр., «Метафизика нравов»). Критически относится Кант и к просветительской рационализации Д., и к его оккультной мистификации. Своим трансцендентальным методом он радикально изменил саму проблему, разделив традиционный для метафизики универсум сверхчувственного единства на три автономных царства — природы, свободы и целесообразности, которые уже не могли суммироваться отвлеченным понятием «Д.».
В свете кантовских открытий И.Г. Фихте, Г.В.Ф. Гегель и Ф.В.Й. Шеллинг дают новую трактовку Д. Если выделить ее смысловое ядро, то можно отметить следующие моменты. Все конечные феномены Д. находят свой смысл в «абсолютном Д.». Абсолютный Д. творит себя и свою предметность. Абсолютный Д. это не объект, а процесс сверхэмпирической истории, в ходе которого Д. порождает себя и в котором только он и существует. Абсолютный Д. в своей истории отчуждается от себя (как от «Идеи») и, познавая отчужденный мир (как «Природу»), возвращается к себе (через историю человечества как Абсолютный Д.). В результате абсолют приобретает конкретность и самосознание. Отвлеченные объективные идеи и эмпирическая субъективность человека, т.о., суть лишь моменты в «биографии» абсолюта: чтобы стать истинным Д., он должен наполниться живым содержанием и придать ему форму вечности (шедевром изображения этого процесса остается гегелевская «Феноменология духа»).
Философия 19 в. в целом (если не считать консервативный спиритуализм) оказалась оппозицией нем. трансцендентализму. Понятие «Д.» становится естественной мишенью для критики таких направлений, как позитивизм, марксизм, волюнтаризм. Но понятие «Д.» остается релевантным для мыслителей постромантического толка и для некоторых представителей философии жизни.
В 20 в. философия отнеслась к понятию «Д.» более лояльно. Оппоненты в некоторых случаях переоткрыли его в рамках своих учений (напр., версия Э. Кассирера в неокантианстве, версия К. Юнга в психоанализе, версия А. Бергсона в витализме, версия М. Шелера в феноменологии, версия Дж. Сантаяны и А. Уайтхеда в неореализме). Философия культуры (особенно нем. ветвь), строя цивилизационные модели, обнаружила функциональность Д. Такие направления, как неотомизм, рус. религиозная философия или ит. неоспиритуализм (Б. Кроче, Дж. Джентиле), нашли возможность реанимировать классические представления о Д. в свете «неклассического» опыта современности. Персонализм, философия диалога, экзистенциализм в лице некоторых своих представителей (соответственно: Э. Мунье, М. Бубер, К. Ясперс) активно используют не только лексику традиционных учений о Д., но и их концептуальные схемы. В новейшей философии понятие «Д.» непопулярно.

ДУХ: филос. понятие, означающее невеществ. начало, в отличие от материального, природного начала. Вопрос о соотношении Д. и материи есть основной вопрос философии. Утверждение первичности материи, производным от которой выступает Д., является материализмом; по словам Ф. Энгельса, дух есть «высший цвет» материи(см.К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч.,т.20,с.363). Признание Д. первоначалом мира является идеализмом, спиритуализмом. Д. выступает при этом как понятие(панлогизм), как субстанция(пантеизм), как личность(теизм, персонализм). В рационализме определяющей стороной Д. считается мышление, сознание, в иррационализме — внемыслительные аспекты: воля, чувство, воображение, интуиция ит.д.
Винд.философии понятие Д. раскрывается прежде всего через соотношение брахмана — высшей реальности, объективного безличного духовного начала, из «оплотнения» которого возникает весь мир, и атмана — субъективного духовного начала, индивидуального «Я». Интеллектуальные аспекты Д. фиксируются в понятиях манаса, читты, буддхи(Д. как «ум»). В санкхье Д.(пуруша)и материя(пракрити)— два независимые начала бытия.
ВДр.Греции понятие Д.(нус, пневма идр.)первоначально мыслилось как тончайший субстрат с некоторыми признаками материи. У Платона и Аристотеля ум(нус)становится важнейшим понятием — он является перводвигателем космоса и формообразующим началом. Систематич. разработку понятие Д. получило в неоплатонизме, в частности у Плотина. В отличие от космологич., интеллектуалистич., безличностной трактовки Д. в античности, библейско-христ. традиция представляет Д. прежде всего как личностный абсолют и личную волю(бога), сотворившую из ничего мир и человека. В философии нового времени получает развитие рационалистич. понимание Д. прежде всего как разума, мышления(Декарт, Спиноза,франц.материалисты 18в.). Интеллектуалистич. сторону Д. особенно разрабатываланем.классич. философия. Шеллинг представлял всю природу лишь как момент Д.; Гегель построил философию мирового Д., выражающего себя как система развивающихся логич. категорий. В русле иррационалистич. трактовок Д.(Ницше, Шопенгауэр, Э. Гартман идр.)развиваются интуитивистские(Берг-сои, Лосский)и экзистенциалистские интерпретации. Так, в экзистенциализме Д. противостоит разуму: это прежде всего исходящая из подлинной экзистенции воля. Позитивистское течение мысли(неопозитивизм)вообще ликвидирует проблему Д. как метафизическую,т. е.стоящую вне сферынауч.исследования.
В марксистской философии понятие Д. употребляется обычно как синоним сознания.

ДУХ: перевод встречающихся в античной философии и в Библии слов «piritus» (лат.) и «pneuma» (греч.), что означает «движущийся воздух», «дуновение», «дыхание» (как носитель жизни); душа как сущность, которая может временно или навсегда покинуть тело; привидение; сама жизнь (Гёте: «Ибо жизнь – это любовь, а жизнь жизни – дух»); сущность Бога: «Бог есть дух»; сама внутренняя сущность земли или мира; дух земли, мировой дух; идейное содержание произв. искусства; всеобщий характер чего-либо, напр. дух эпохи Гёте, народный дух, корпоративный дух (см. такжеEsprit).Употребляемое в настоящее время философское понятие духа, как противоположного природе (см.Природа),сложилось в период романтики и идеализма, а особенно у Гегеля («Дух обнаруживается как исполинский знак интеграла, соединяющий небо и землю, добро и зло» – Дрейер). Дух не является противником души, как считает Клагес, хотя душа (как понятие жизненной энергии человека) есть носитель духа, подтачивающего ее силы. Но вместе с тем дух сохраняет и защищает жизнь, возвышает, совершенствует («одухотворяет») телесную деятельность. Впрочем, он может это делать, только вытесняя жизненные стремления. Так, дух нарушает гармонию органического и противоположен тенденции жизни совершенствовать человеческий вид посредством жестокости, заключающейся в том, чтобы не давать возможности слабым разновидностям участвовать в продолжении рода. Иногда он так сильно обременяет индивида, что начинает страдать телесная жизнь: высококультурные семейства вымирают, если их кровь не обновляется за счет сферы, не отягощенной духом (см. такжеРесублимирование).Дух выступает в трех формах бытия: как дух отдельного индивида (личный дух), как общий дух (объективный дух) и как объективированный дух (совокупность завершенных творений духа). В то время как душевное так тесно включено в процесс развития органического, что его развитие идет рука об руку с последним и в общем и целом может рассматриваться как передаваемое по наследству, личный дух наследуется лишь как возможность, как способность стать таковым. Он сам себя создает посредством духовной работы, которая не может прекратиться до конца жизни. Поэтому духовные различия между людьми гораздо больше, чем биологические. Потребности тела и души, нужды и побуждения людей имеют очень много общего, и душа реагирует на них по определенному типу, с психологической закономерностью. Дух имеет свои закономерности для себя, его вообще нельзя понять, исходя из психологии (как это пытался сделать Клагес). Он автономен, и для него нет познаваемых границ; граница трансинтеллигибельного (см.Познание)является лишь принципиальной границей и оставляет каждому личному духу др. сферу для его развития. Личный дух становится самим собой благодаря врастанию индивида в область объективного духа, в духовную сферу, культуру, которую он находит и которую может (частично) усвоить с помощью воспитания и образования. Это врастание есть его становление человеком, поскольку под человеком понимается живое существо, отличающееся своей духовностью, т.е. своим свободным существованием и своей внутренней способностью, смотреть на события и вещи как бы со стороны, в противоположность др. живым существам, над которыми господствуют непосредственные побуждения. Личный дух живет благодаря своим связям с духовной общностью («бездуховным» людям недостает такой связи), которая со своей стороны создает жизнь объективного духа. Как носителем личного духа является психический склад отдельного индивида, так носителем объективного духа является какая-либо общность (группа, народ, группа народов). Объективный дух связан с личным духом посредством истории духовной жизни человека (отсюда также «живой дух»), с объективированным духом – посредством истории духа. Объективный дух можно понять только как единый организм вместе с личным объективированным духом. То, что является продуктом единичного духа и что составляет ценность последнего, является результатом его отношения к объективному духу, благодаря которому и ради которого он возник. Носителя объективного духа мы называем личностью (см.Личность).Напр., объективным духом какого-либо народа является то, что может быть высказано о народе; «объективный дух» – это совокупность возможных предикатов к субъекту «народ», он проявляется в общем духовном достоянии, к которому, согласно Николаю Гартману ("Das Problem des geistigen Seins», 1933), относится прежде всегоязык,затем следуют производство и техника, господствующие нравы, действующее право, господствующие ценности, господствующая мораль, традиционная форма воспитания и образования, господствующий тип взглядов и настроений, задающий тон вкус, мода, направление искусства и художественного понимания, место и состояние познания и науки, господствующее мировоззрение в любой форме (религия, миф, философия); в наиболее чистом и ясном виде объективный дух проявляется там, где его содержание наименее наглядно: в нормах мышления, в понятии и суждении, следовательно, в сфере логического. В объективированном духе – в произв. науки и искусства – мы снова познаем живой дух, который их создал; он говорит с нами через эти произв., поскольку и пока мы (как личности) можем принимать в них участие. Духовные блага, т. о., одновременно могилы и источники живого духа. Гегель говорит также и об абсолютном духе, независимом от какого бы то ни было земного носителя, тождественном с чистым божественным духом, рассматриваемым как идеальное целое.

ДУХ: совокупность и средоточие всех функций сознания, возникающих как отражение действительности, но сконцентрированных в единой индивидуальности, как орудие сознательной ориентации в действительности для воздействия на нее и в конце концов для ее переделывания. Т.о., Д. не есть только простая совокупность функций сознания, что делало бы его пассивным орудием, но он – активно действующая сила человека. Д. возникает только как явление вторичное в сравнении с действительностью, воздействуя, однако, на нее и через обществ. практику переделывая ее, без чего невозможна и сама история. "Сознание человека, – говорит Ленин, – не только отражает объективный мир, но и творит его" (Соч., т. 38, с. 204). Различные значения термина "Д." свидетельствуют, что Д. меньше всего является понятием психологическим, субъективным, указывающим только на состояния или процессы индивидуального сознания. Языки мира, в частности русский язык, употребляют слово "Д." в смысле физиологическом ("испустить Д."), физическом ("вольный Д." в печи), моральном и социальном ("боевой Д.", "высокий Д." героя или войска, народа), эстетическом ("духи", "душистый"), историческом ("Д. времени"), политическом ("вольный Д." граждан или обществ. деятелей), мифологическом ("бесплотные Д."), в смысле характера или существа к.-н. предмета ("Д. законов", "в Д. чего-нибудь").
Поскольку разнообразных филос. теорий Д. существует необозримое количество, целесообразно представить историч. обозрение осн. типов учения о Д. в связи с осн. периодами историч. развития.
Первый период истории человечества характеризуется как первобытнообщинная формация. В этот период мировоззрение людей определяется существующим общинным способом произ-ва, а также кровнородств. связями. Вследствие неразвитости произ-ва этого периода люди были во власти стихийных сил природы. Стараясь понять явления природы и общества, человек в это время использовал то, что для него было наиболее понятно, а именно – родовые отношения. Первые представления о Д. явились результатом их обобщения и переноса на природу и общество. Предметы и явления природы воспринимались человеком как живые и одушевленные силы. На этой стадии нет еще расчленения представлений о Д. (и душе) и теле. На ранних ступенях сознание человека окружало себя этим Д. (или душами), к-рые то ли прямо тождественны с вещами (фетишизм), то ли отделяются от них в той или иной мере (анимизм). Были Д. каждой вещи и явления – деревьев, источников, рек, леса, гор, рождения человека, его здоровья или болезней, его смерти, данной общины, рода или племени, Солнца, Луны, звезд и т.д. Но в пределах этой формации не существовало представления о к.-н. чистом, нематериальном Д. Эти Д. являются друг в отношении друга отцами или детьми, мужьями или женами, производителями продуктов на манер родовой общины или их потребителями. В этом виде индоевропейские языки закрепили понятие Д. при помощи термина "демон" (или у римлян "гений"). Демонов этих мыслилось огромное количество, соответственно вещам. Им была свойственна самая разнообразная степень абстракции, начиная от того демона, к-рый рождается и погибает вместе с появлением и исчезновением вещи, и кончая такими демонами, к-рые охватывают собой огромные области действительности и остаются существовать несмотря на постоянное возникновение и гибель относящихся к данной области вещей.
С зарождением рабовладельческой формации погибает универсальное могущество мифологич. мышления, поскольку человек, освободившийся теперь от родовых авторитетов, пытается действовать на собств. страх и риск и начинает отказываться от столь наивного переноса обществ. отношений на весь мир. Появляются попытки устанавливать те или иные закономерности природы и общества уже в более или менее отвлеченной форме. Наивная мифология родового периода постепенно вытесняется возникающими философией и наукой. Уже у Гомера термин "демон" означает не только к.-н. большое или малое божество, но и гораздо более абстрактное понятие участи, смерти или судьбы (в общежизненном смысле слова; см. "Илиада" VIII166). Подобное значение термина встречается во многих произведениях греч. лит-ры (Гесиод, Феогнид, Алкман, Сафо, Пиндар, трагики, Аристофан). У Эмпедокла (В 59, Diels⁹) две основные космич. силы – любовь и ненависть, отнюдь уже не антропоморфного, но натурфилос. характера, называются демонами. У Феогнида (637–38) этим же термином обозначаются надежда и опасность, у Вакхилида (XVI 23, Snell) – ревность. У Гераклита (В 119) "характер человека есть его демон". Приблизительно то же – у Эпихарма (В 17) и Демокрита (В 171). Т.о., термин "демон" приобретает, наряду со старым, также и переносное значение, обозначая то прямо высшую духовную силу (Plat. Conv. 202 Ε, сл., Phaed. 99 С), то значение совести в широком смысле (каким является, напр., "демонион" Сократа – Xenoph., Memor. I 4, 15; IV 3, 13; Plat. Apol. 31 D; Phaedr. 242 B).
Однако для обозначения понятия Д. грекам пришлось воспользоваться др. терминами, потому что старинные демоны окончательно не преодолевались, а в последние века античности приобрели даже бóльшую силу. Главным из этих терминов является нус, к-рый буквально значит "ум". Здесь сказалась характерная особенность греч. науки и философии: гл. предметом для греч. мыслителей всегда оставался материальный, объективно существующий космос и присущие ему всегда наглядно данные закономерности. Нус у Анаксагора уже противостоит всему материальному, к-рое он преобразует из инертного хаоса в активно подвижной, упорядоченный космос (Anaxag. В 12–14). Сложнее дело обстоит у Платона (Tim. 29 Ε – 47 D) и Аристотеля (Met. XII, 6–9), поскольку в их время весьма углубилась диалектика идеального и материального и философия уже перестала быть столь непосредственно связанной с чувств, восприятием. Но у обоих философов при всех их различиях для понятия Д. нет более важного термина, чем нус. Этот нус тоже является перводвигателем космоса, адекватно мыслит сам себя, изливаясь своими энергиями в темную и бесформенную материю, сам будучи "формой форм" и "мышлением мышления" (т.е. самосознающим мышлением). В этой концепции своеобразное отражение получило отношение противоположности господина и раба, в свете к-рого создавались даже такие предельные обобщения, как мировой нус в его отношениях к бесформенной материи. Др. термином для выражения понятий Д. был у греков логос, т.е. слово-смысл и слово-разум, хотя наибольшую популярность этот термин получил не в классической, а в эллинистич. философии, а именно у стоиков, к-рые отождествляли его (как и Гераклит) с огнем, трактовали его (как и Аристотель) энергийно, истекающим из космич. нуса. Наконец, может быть наименее интеллектуалистич. термином для обозначения понятия Д. был у греков термин "пневма" (у римлян spiritus), к-рый, как и в рус. языке, связан с функциями дыхания живого существа. В ранних натурфилософских школах эта пневма пока еще обозначает либо "воздух" (Ферекид А 8, Анаксимен В 2, Анаксимандр А 23, Демокрит А 98), либо "ветер" (Фалес А 19, Эмпедокл В 84, 4, Ксенофан А 46), либо "дуновение" (Фалес 7 A 5, Эмпедокл В 136, 5, Демокрит В 18), или "дыхание" (Эмпедокл А 93, Филолай А 27, Демокрит А 136). У стоиков такая огненная пневма разливается по всему космосу, организуя его своим энергийным логосом или даже логосами, вплоть до теплого дыхания организмов и полного ослабления ее в физич. вещах. Окончат. систематич. обработку это антич. понятие Д. получило у неоплатоников, к-рые соединили платоно-аристотелевский нус с аристотелевскими энергиями и стоич. пневмой, дающей возможность дышать всему существующему (систематич. обзор этой концепции – см. Plotin III8; V 2). То, чем является нус – логос – пневма для всего космоса, свойственно у древних и каждой отд. душе, т.е. Д. везде является здесь тоже умом, активно созерцающим самого себя, но в то же самое время и активно действующим во вне, "чистым" и "беспримесным" мышлением, "самодовлеющим" и "божественным". Конечно, раз возникнув, философия приобретает относит. самостоятельность в своем развитии. Нек-рую относит. самостоятельность приобрело и развитие тех или иных понятий, в т.ч. понятия Д. Но все же филос. системы всегда и везде определяются развитием обществ. жизни, борьбой классов. Поэтому указанные выше антич. понятия Д. могли формироваться только как предельные обобщения разного рода классовых отношений, в частности отношений господина и раба.
Полной противоположностью этой античной, в основном космологической, интеллектуалисти-ческой и внеличностной концепции Д. является ср.-век. учение о Д., к-рый у ср.-век. философов так же объективен, чист от всего материального, полон творч. энергий и божествен, но к-рый, кроме того, и в этом его специфика, является и личностью, личным абсолютом со своим определ. именем и со своей определенной, неповторимой судьбой в космосе, со своей т.н. священной историей. Если антич. Д. космичен и является лишь обобщением действительного мира, то ср.-век. Д. – надмировое начало, к-рое не возникает из Земли, как греч. боги, но к-рое существует прежде и. раньше Земли, природы, космоса и творит их из ничего по собств. соизволению. Если там Д. есть действующее начало самого космоса, определяющее собой закономерность, то здесь абсолютный личностный Д. творит мир только однажды в вечности, и судьба этого мира неповторима, и хотя нус (или по-латыни mens) и здесь является постоянной характеристикой абсолюта, тем не менее Д. ("Д. святой") является здесь необходимым моментом самого абсолюта, а именно его животворящей функцией, в отличие от его многих других таких же личностных функций. Ср.-век. концепция Д. есть монотеизм. В монотеизме явственно отразились особенности феод. формации, к-рая на почве иерархич. феод. отношений общественно-экономич. и политич. жизни довела до предела иерархийное понимание бытия, увенчавши его светом уже не космич., но абсолютно личностного Д., что получило свое выражение, напр., в воззрениях таких мыслителей, как Афанасий Александрийский, Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст (все – 4 в. н.э.), Максим Исповедник (7 в.), Иоанн Дамаскин (9 в.) – на Востоке и Тертуллиан (3 в.), Августин (4 в.), Ансельм Кентерберийский (11 в.), Фома Аквинский (13 в.) – на Западе. С возникновением и развитием капиталистич. формации все эти феод. концепции постепенно теряли свой абс. авторитет, т.к. новая формация с небывалой энергией выдвинула на первый план частного собственника и частного предпринимателя, тем самым открывши путь для возвеличивания человеч. индивидуума и его сознания, вплоть до превращения его в какое-то абс. начало. Новое время, начиная с эпохи Возрождения, богато разнообразными теориями Д. как абсолютизации человеческого индивидуума, отразившими тенденции складывающегося бурж. индивидуализма. На первом плане были здесь не антич. космич. Д., но и не ср.-век. надмировая личность, а углубление в человеч. "Я", когда либо сам человеч. субъект, либо та или другая его способность начинала мыслиться как подлинно духовное начало. Индивидуализм, субъективизм и психологизм пускаются теперь в ход для конструкции самого понятия Д. Декартовское "мыслю – следовательно, существую" ярко свидетельствует о том, что человеч. мышление стало теперь рассматриваться как факт более достоверный и убедительный, чем объективное бытие. Учение Лейбница о монадах, хотя и может показаться (особенно в "Теодицее") подобным мифологич. учению о духах, на самом деле вполне рационалистично и связано с возникшей в то время математич. теорией бесконечно малых величин (дифференциальным исчислением), одним из творцов к-рой был Лейбниц (ср. "Монадология", § 10–14, 33, 34, 36, 39, 47, 65 и др., в кн.: Избр. филос. соч., М., 1908). Другое направление учений о Д. в бурж. философии нового времени – материалистическое. Однако и у материалистов этого периода трактовка Д. – интеллектуалистическая. Так, Спиноза пользовался для понятия Д. лат. термином mens, что означает и Д., и душу, и ум. Для Спинозы Д. равнозначен мышлению, к-рое он рассматривал как один из атрибутов субстанции (природы) наряду с протяжением. Поэтому Д. есть качество, присущее человеку от природы: "...не более в нашей власти иметь здоровый дух, чем здоровое тело" (Избр. произв., т. 2, М., 1957, с. 292). т.к. возможности всякой вещи определены ее природой и проявляются как природная "мощь" этой вещи, то и Д. проявляет себя в познании истины. Интеллектуализм в понимании Д. отчетливо проявляется также и у франц. материалистов 18 в., особенно у Гельвеция, соч. к-рого "De l'Esprit" уже самим названием обнаруживает интеллектуалистское понимание проблемы (esprit – по-французски и "ум", и "дух"). "Ум рассматривается или как результат способности мыслить (и в этом смысле ум есть лишь совокупность мыслей человека) или он понимается как самая способность мыслить" ("Об уме", М., 1938, с. 3). Считая ум природным свойством человека, Гельвеций рассматривает общество как природную среду, на к-рой развивается это свойство; поэтому идеи, образующие ум, необходимо вытекают из того общества, в к-ром люди живут, а ум формируется воспитанием; т.к. движущей силой общества являются интересы, в конечном счете личные, то и ум определяется в зависимости от интересов. В этой концепции обнаруживается гл. противоречие теории общества у франц. материалистов: человек (и ум как его свойство) формируется обществом, но его природные качества (в т.ч. и ум) предваряют общество, образуют основу, на к-рой оно зиждется. Это противоречие сказывается, напр., в том, что, определяя ум как "...совокупность новых идей и комбинаций" (там же, с. 283), Гельвеций в то же время признавал, что "...наши идеи столь необходимо вытекают из того, в каком обществе мы живем, какими предметами мы окружены, что верховный разум мог бы отгадать наши мысли, зная, чем мы были окружены, и, зная наши мысли, догадаться, какого рода и сколько предметов доставил нам случай" (там же, с. 69). Это противоречие ярко обнаруживает бурж. ограниченность социальной теории франц. материалистов, их неспособность преодолеть узкие рамки бурж. индивидуализма. Однако в материализме 17–18 вв. этот индивидуализм выступает только в неявной форме, в конечном счете. Явно он выступил в бурж. философии в виде субъективистских концепций Д. Кант уже открыто говорит, что Д. есть только наша субъективная идея, могущая быть предметом веры, но никак не науч. философии. Человеку хочется иметь цельное знание и потому он пользуется Д. как регулятивной идеей, для к-рой, однако, нет никаких оснований в непосредств. опыте. Д. нужен Канту и в этике, и в эстетике. "Д у х о м в эстетическом значении называют оживляющий принцип в душе... Этот принцип есть не что иное, как способность изображения э с т е т и ч е с к и х идей" ("Критика способности суждения", СПБ, 1898, с. 186). Но он везде есть для Канта только непознаваемая вещь в себе, действующая в человеке только в виде априорного принципа. "Оживляющая" деятельность Д. признается у Канта тоже в меру ее априорной обоснованности. Все секреты обожествления человеч. субъекта, лежавшие в основе новоевропейских бурж. идеалистич. учений о Д., раскрывает Фихте, для к-рого не существует даже и непознаваемых вещей в себе, а все вещи и все их проявления есть только порождение абсолютного "Я". Романтик Новалис прямо учил о "магическом идеализме", для к-рого все существующее является только продуктом магич. деятельности человеч. идей. Оставалось только в эту философию абс. Д. ввести природу, и историю и получалась уже окончат. философия абсолютизированного человеч. Д., к-рая вполне сознательно и систематически конструирует все прошедшее, настоящее и будущее исключительно лишь средствами точно сформулированных логич. категорий. Всю природу как момент в развитии абс. Д. трактовал Шеллинг, а всю историю, начиная с первых проблесков человеч. сознания и кончая высшими творениями цивилизации и культуры, трактовал Гегель, у к-рого особенно отчетливо проведена философия мирового Д., действующего, однако, исключительно только логически формулированными категориями. Философия Д. у Гегеля диалектически проходит стадии субъективного Д. (антропология, феноменология и психология Д.), объективного Д. (право, моральность, нравственность) и завершается абс. Д. с его тремя категориями – иск-во, религия и философия – с дальнейшим переходом уже на ступень всемирной истории, где каждый период и все периоды вместе выступают как система диалектически развивающихся логич. категорий. "Несмотря на бесчисленные произвольные построения и фантастические выдумки, которые здесь выступают перед нами; несмотря на идеалистическую, на голову поставленную форму ее результата – единства мышления и бытия, – нельзя отрицать того, что эта философия доказала на множестве примеров, взятых из самых разнообразных областей, аналогию между процессами природы и истории – и обратно – в господство одинаковых законов для всех этих процессов" (Энгельс Ф., Диалектика природы, 1955, с. 213). Рациональным моментом теории Д. у Гегеля является истолкование сознания человека в его развитии, через опосредствование индивидуального сознания (Д.) всем содержанием истории духовной культуры человечества, в виде истории цивилизации, включая материальное произ-во, политику, нравственность, иск-во, науку. Гегелевская философия была концом классич. философии нового времени, выросшей на почве характерной для буржуазно-капиталистич. отношений абсолютизации человеч. субъекта и сконцентрированной в виде имманентно и окончательно данных человеч. мышлению логич. категорий. Грандиозная попытка Гегеля истолковать историю через идеалистич. категорию Д. при всем своем диалектич. богатстве закономерно оказалась искусственной идеалистич. конструкцией. О гегелевской философии истории Ленин замечает: "Здесь Гегель наиболее устарел и антиквирован" (Соч., т. 38, с. 310).
Бурж. философия Д. после Гегеля в сравнении с философией самого Гегеля была уже эпигонством, лишенным гегелевского универсализма и всегда пытавшимся обосноваться на той или иной субъективной способности, возводя ее в осн. принцип Д., с отстранением или удалением других способностей субъекта. Вульгарный материализм (Фохт, Молешотт, Бюхнер) гипостазировал чувств. ощущения, так что ничего не оставалось, кроме физич. материи, из к-рой Д. появлялся на манер какого-то физического же истечения или испарения. Спиритуализм гипостазировал либо человеч. представления (Гербарт), либо волю или аффекты (Вундт), либо инстинкты (Фрейд), область человеч. психики (Бергсон), либо бессознательное (Э. Гартман) или подсознательное, либо личность как некую субстанцию (Лотце, Тейхмюллер, Л. М. Лопатин). В совр. бурж. философии еще до сих пор не умирают ни материальные Д. древности (теософия и спиритизм), ни личностный абсолют средневековья (у богословов христианской и др. религий, в неотомизме), ни кантов-ский трансцендентализм (Г. Коген, Наторп, Кассирер). Из всего этого ясно, что специфичный для совр. бурж. философии индивидуализм и субъективизм, как бы он ни дифференцировал способности человеч. субъекта, уже близок к своему исчерпанию. Возможные здесь бесконечные оттенки в наст. время уже теряют свой смысл, как бы их ни детализировать и ни умножать, потому что границы самого их порождающего начала, а именно субъективно-человеч. индивида капиталистич. общества, уже достаточно ясно обозначились. Гуссерль и неопозитивизм вообще аннулировали проблему Д. как филос. проблему и заменили ее той или иной совокупностью условных категорий, лишенных единой субстанции и реального существования, что является уже самоотрицанием вообще всего бурж. учения о Д. От иррационалистич. самоуглубления (экзистенциализм) до равнодушного самоотрицания (неопозитивизм) – вот каков диапазон совр. бурж. учений о Д., почти всегда пытающихся конструировать понятие Д. в отрыве от действительности.
Вместе с возникновением новой, коммунистической формации меняется отношение личности и общества и падает столь характерное для бурж. идеологии обожествление изолированного субъекта. Марксистско-ленинская концепция Д., обществ. сознания, используя рациональные моменты учений о Д., связанные с социально-историч. формациями прошлого, базируется на иных, диалектико-материалистич. основах. Поскольку проблема активности сознания в марксистско-ленинской философии требует дальнейшей разработки, необходимо учитывать эти исходные принципы как условие для ее правильного решения. Среди этих принципов надо назвать следующие.
Для того чтобы существовал Д., необходимо существование материальной действительности, поскольку материя первична, а Д., сознание, вторично. Но эту вторичность нельзя понимать на манер вульгарного материализма. Д. есть свойственная человеку функция отражения материальной действительности, т.е. характерная особенность той ступени развития последней, на к-рой она приходит к самосознанию. Это сознание есть активная сила общественно-исторически развивающегося человека и человечества, к-рая, будучи сконцентрирована вокруг определ. идей, является орудием воздействия на ту же действительность, из к-рой сознание появилось. Т.о., Д. как сконцентриро-ванное сознание есть не что иное, как необходимое орудие человека – закономерного этапа развития материальной действительности, в его воздействии на эту действительность, т.е. в конечном счете – средство, с помощью к-рого она переделывает самое же себя.
Но дело этим не исчерпывается. Поскольку субъектом отражения и переделывания действительности оказывается общественно-исторически возникший и развивающийся человек, постольку марксистско-ленинское понимание Д. (обществ. и личного сознания) должно исходить из теории историч. материализма, социально-экономич. формаций, историч. процесса освобождения человека от эксплуатации, чтобы содержание марксистского понятия Д. стало вполне ясным и определенным.
Лит.:Маркс К., Капитал, т. 1, М., 1955, о. 85–86, 627; его же, Экономическо-философские рукописи 1844 года, в кн.: Маркс К. и Энгельс Ф., Из ранних произведений, М., 1956, с. 624–42; Маркс К. и Энгельс Ф., Немецкая идеология, Соч., 2 изд., т. 3, с. 18–49; Энгельс Ф., Анти-Дюринг, М., 1957, с. 299–300; Ленин В. И., Философские тетради, Соч., 4 изд., т. 38, с. 271, 307–308; Основы марксистской философии, [2 изд.], М., 1959; Гегель, Философия духа, Соч., т. 3, М., 1956; его же, Феноменология духа, там же, т. 4, М., 1959; Kramer P. M., De doctrina Spinozae demente humana, Halae, [1865] (Diss.); Siebeck H., Die Entwicklung der Lehre vom Geist (Pneuma), "Z. Völkerpsychol. und Sprachwiss.", 1880, Bd 12, H. 4, S. 361–407; Ricardou Α., De humanae mentis alternitate apud Spinozam, thesim..., [P.], 1890; Nöesgen K. F., Das Wesen und Wirken des Heiligen Geistes, Bd 1–2, В., 1905–07; Dreyer H., Der Begriff Geist in der deutschen Philosophie von Kant bis Hegel, В., 1908; Leisegang H., Der heilige Geist. Das Wesen und Werden der mystisch-intuitiven Erkenntnis in der Philosophie und Religion der Griechen,. Bd 1, Tl 1, Lpz.–В., 1919; его же, Pneuma Hagion, Lpz., 1922; Jaspers K., Psychologie der Weltanschauungen, В., 1922 (о структуре духовных типов); Stenzel J., Zur Entwicklung des Geistbegriffes in der griechischen Philosophie, в кн.: Die Antike Zeitschrift für Kunst und Kultur des klassischen Altertums, В.–Lpz., 1925, S. 244–72; Hoffmeister J., Zur Geistbegriff des deutschen Idealismus bei Hölderlin und Hegel, "Dtsch. Vierteljahrsschrift für Literaturwiss.", 1932, No10; Shell В., Die Entdeckung des Geistes, Hamb., 1946; Francois G., Le polythéisme et l'emploi au singulier des mots: theos et daimon, P., 1958.
Лит. о логосе и нусе см. при статьях Логос, Нус.
А. Лосев. Москва.

ДУХ: ДУХ (греч. νους, πνεύμα; лат. Spiritus, mens; нем. Geist; франц. esprit; англ. mind, spirit) — 1) высшая способность человека, позволяющая ему стать источником смыслополагания, личностного самоопределения, осмысленного преображения действительности; открывающая возможность дополнить природную основу индивидуального и общественного бытия миром моральных, культурных и религиозных ценностей; играющая роль руководящего и сосредоточивающего принципа для других способностей души; 2) идеальная, правящая миром сила, к которой человек может быть активно и пассивно причастен.
Понятие “дух” в отличие от “разума” (и тем более “рассудка”) не столь жестко связано с рационально-познавательными способностями; в отличие от “интеллекта” соотносится, как правило, со своим персонифицированным носителем, с “лицом”; в отличие от “души” акцентирует объективную значимость своего содержания и его относительную независимость от стихии эмоциональных переживаний, в отличие от “воли” на первый план выдвигает созерцания и смыслы, которые могут определять действия, а не акт свободного выбора, в отличие от “сознания” фиксирует не столько дистанцию между Я и его эмпирическим наполнением, сколько их живую связь; в отличие от “ментальности” не включает в себя несознаваемые механизмы традиционных и повседневных реакций и установок. В зависимости от идейного контекста дух может противопоставляться (как оппозиция или как альтернатива) природе, жизни, материи, утилитарной необходимости, практической активности и т. д.
Концептуальное и понятийное оформление дух получает в античной философии. У досократиков возникает учение о правящей миром, строящей из хаоса космос объективной силе, которая пронизывает собой мир и даже отождествляется с одной из вещественных стихий, но в то же время не растворяется в пассивной материальности. Чаще всего человек мыслится как носитель силы, которую он мог в себе культивировать, становясь ее сознательным сотрудником. Обычно эта сила обозначалась как одноименная какой-либо из высших человеческих способностей (душа, мышление, сознание, речь, счет и т. п.). Со временем доминировать стали понятия нус и пневма. Понятие “нус”, которое в ряду ментальных терминов означало “ум”, “образ мыслей”, “умственное созерцание” и этим отличалось от терминов с перевесом психологического (псюхе, тюмос, френ), экзистенциального (софия, гносис) и дискурсивного (логос, дианойа, диалектикэ) значения, у Анаксагора стало означать мировой разум, цель космической динамики и организующе-различающую силу (ср. аналогичное, но не закрепившееся в традиции понятие Эмпедокла “священное сознание”, “φρήν ιερή”—В 134, 4 DK). B философии Платона, Аристотеля и неоплатоников дух как мироправящая сила йотируется термином “нус”, помещается в многослойную онтологическую иерархию: нус объединяет собой идеальные формы-эиоосы, внедряется через них в стихию мировой души-психеи и образует через нее мировую материю в космический организм. У Платона и неоплатоников нус порожден высшим принципом, невыразимым и непостижимым “благом”, к которому нус тяготеет. У Аристотеля нус—высший уровень бытия, бог, который мыслит сам себя и тем творит мир.
Термин “пневма” (как и лат. аналог “спиритус”) первоначально означал “воздух” или “дыхание”. Довольно рано он приобретает психологическое и космологическое значение (напр., “бесконечной пневмой” дышит пифагорейский космос, в греческой медицине пневма есть вещественная жизненная сила-дыхание). Стоицизм понимает пневму как огненно-воздушную субстанцию, которая в виде эфира пронизывает мир, расслабляясь в материальных объектах и концентрируясь в “семенных логосах”: т. о., пневма выполняет роль мировой души как оживляющее начало и роль духа как правящее начало. Неоплатонизм также использует понятие “пневма”, описывая проникновение духа в низшие сферы бытия: дух и душа обволакиваются пневмой и через нее контактируют с материей (см. Эннеады, 112,2; III 8; V 2). Генезис христианского понимания Духа восходит к эллинистическому религиозному синкретизму. В Септуагинте словами “пневма теу” передается еврейское понятие “руах элохим”. Дух Божий (Быт. I, 2), что открывает возможность многообразных сближений эллинского и библейского богословия. Филон Александрийский также именует пневмой и высшее начало в человеке, и исходящую от Бога мудрость. Евангельское учение о Святом Духе (πνεύμα δγιον) становится основой для понимания Духа как одной из ипостасей Троицы. В Троице Дух является источником божественной любви и животворящей силы. Бог есть Дух (Ин. 4.24), но в то же время существует и злая духовность. Способность “различать духов” понималась как один из особых даров Св. Духа (1 Кор. 12.10). Во многих случаях (особенно в посланиях ал. Павла) затруднительно отнесение слова “Дух” к ипостаси Бога или к человеческой способности. Однако средневековые богословы видели в этом указание на то, что Дух Божий, овладевая человеком, не растворяет в себе его индивидуальность. Единосущность (ομοούσιος) Духа другим лицам Троицы стимулировала в средневековой философии онтологические и логические споры о понятии бытия. Очевидна резкая граница, отделяющая античное понимание духа как высшей внутрикосмической силы от патриотического и средневекового христианского понимания Духа как сущности, запредельной тварному миру, но деятельно присутствующей в мире и преображающей его.
Философия Ренессанса теряет интерес к средневековой пневматологии и возвращается к эллинистическим интуициям духа, понимая его как разлитую во Вселенной жизненную силу. В рамках натуралистического пантеизма и оккультной натурфилософии Возрождения находит себе место и учение античных медиков о “Spiritus vitales”, жизненном духе, локализованном в теле и сообщающем ему витальную энергию.
В 17—18 вв. происходит кристаллизация новых тем, связанных с проблемой духа: это темы духовной субстанции и структуры познавательных способностей. Дух как субстанция выполняет теперь роль онтологической основы универсума (ср. “нус”) и роль основания связи субъективного разума и объективной действительности. Характерно категоричное размежевание духа и материи как замкнутых в себе, не имеющих точек соприкосновения субстанций и в то же время объединение в измерении духовной субстанции тех способностей, которые раньше находились на низших ступенях ментальной иерархии, напр. ощущения, переживания, стремления, воли и т. п. (ср. в этом отношении понятия cogitare Декарта, mens Спинозы, Spiritus Лейбница, esprit Лейбница и Гельвеция, mind английских эмпириков). Так, по Декарту, духовная субстанция (res cogitans) и материальная (res extensa) не имеют ничего общего, но внутри себя воспроизводят различие высшего и низшего, простого и сложного, которое старая метафизика обычно распределяла между духом и материей. В рамках рационализма возникает проблема координации духа и материи, которая вынуждала апеллировать непосредственно к Богу—создателю “предустановленной гармонии”, поскольку дух как субстанция оказывался своего рода безличной “духовной машиной”. В традиции эмпиризма дух лишается субстанциональности и сводится к единичным состояниям души. “Дух есть нечто, способное мыслить”,— говорит Локк, но построить на этом основании ясную идею субстанции духа, как и субстанции тела, невозможно, поскольку мы имеем дело лишь с предполагаемым субстратом “действий, которые мы испытываем внутри себя”, каковы “мышление, знание, сомнение, сила движения и т. д.” (Опыт о человеческом разумении, II, 23, 4—6). Беркли, однако, переворачивает этот аргумент, поскольку обнаруживает в самом факте восприятия асимметричность статуса самодостаточного духа и его содержания. Кроме “идей” (т. е. любых предметов восприятия), согласно Беркли, есть “познающее деятельное существо... то, что я называю умом, духом, душой или мной самим”, это—“вещь, совершенно отличная от идей” (О принципах человеческого знания, I, 2), “дух есть простое, нераздельное, деятельное существо; как воспринимающее идеи, оно именуется умом, как производящее их или иным способом действующее над ними — волей” (там же, I, 27). Поскольку все вещи Вселенной “либо вовсе не существуют, либо существуют в уме какого-либо вечного духа”, то “нет иной субстанции, кроме духа” (там же, I, 6—7). Юм, в свою очередь, переворачивает это понятие духа, демонтируя принцип самотождественности Я. “Сущность духа (mind) так же неизвестна нам, как и сущность внешних тел, и равным образом невозможно образовать какое-либо представление о силах и качествах духа иначе как с помощью тщательных и точных экспериментов...” (Трактат о человеческой природе. Введение). Монадология Лейбница дает другую модель соотношения духа и мира: критикуя представление о “едином всеобщем духе”, Лейбниц полагает, что неразумно допускать существование одного духа и одного страдательного начала, вещества; принцип совершенства требует допущения между ними бесконечно многих промежуточных ступеней, каковыми и являются индивидуальные душимонады, воспроизводящие всеобщий дух на свой неповторимый лад. Душа-монада, дорастая в своем развитии до самосознания, становится конечным духом и начинает воспроизводить в себе не столько Вселенную, сколько Бога, который есть бесконечный дух.
Немецкая философия эпохи Просвещения, обозначая понятие “дух”, начинает отдавать предпочтение германскому слову “Geist”, в основе которого — индоевропейский корень “ghei” со значением “движущая сила”, “брожение”, “кипение”. Экхарт (13 в.) переводит “mens” как “Seele” и “anima” как “Geist”. Лютер переводит словом “Geist” евангельское понятие “пневма”. У Бёме “Geist” уже носит значение глубинной силы души, придающей ей форму и имеющей соответствие в макрокосме в виде “Seelengeist”, души в оболочке духа (Drei princ. 8). Просвещение (начиная с вольфианцев) интеллектуализирует “Geist”, понимая его как дух, выражающий себя в мыслях. “Geist” сближается с “Vernunft” (разум); это понятие предпочитает и Кант. Однако мистико-виталистические коннотации понятия “Geist” сохраняются в послекантовской спекулятивной философии, у Гёте и романтиков.
Кант ограничивает сферу употребления понятия “дух” (“Geist”) областью эстетики, где дух определяется как “оживляющий принцип в душе” и “способность изображения эстетических идей” (Критика способности суждения, § 49), и областью антропологии, где, в частности, различает духовные силы, осуществляемые рассудком (см., напр., Метафизика нравов, II, § 19). Критически относится Кант и к просветительской рационализации духа, и к его оккультной мистификации (см. полемику со Сведенборгом в “Грезах духовидца...”). Вместе с тем своим трансцендентальным методом Кант радикально изменил саму проблему, разделив традиционный для метафизики универсум сверхчувственного единства на три автономных царства — природа, свобода и целесообразность, которые уже не могли суммироваться отвлеченным понятием “дух”.
В свете кантовских открытий Фихте, Гегель и Шеллинг дают новую трактовку понятия “дух”. Если выделить ее смысловое ядро, сохранившееся на всех поворотах сложного пути немецкого трансцендентализма, то можно отметить следующие моменты. Все конечные феномены духа находят свой смысл в “абсолютном духе”. Абсолютный дух творит себя и свою предметность. Абсолютный дух — это не объект, а процесс сверхэмпирической истории, в ходе которого дух порождает себя и в котором только он и существует. Абсолютный дух в своей истории отчуждается от себя (как от “Идеи”) и, познавая отчужденный мир (как “Природу”), возвращается к себе (через историю человечества как “Абсолютный дух”). В результате абсолют приобретает конкретность и самосознание. Отвлеченные идеи эмпирической субъективности человека, т. о., суть лишь моменты в “биографии” абсолюта: чтобы стать истинным духом, он должен наполниться живым содержанием и придать ему форму вечности (шедевром изображения этого процесса остается гегелевская “Феноменология духа”).
Философия 19 в. в целом (если не считать консервативный спиритуализм) оказалась оппозицией немецкому трансцендентализму. Понятие духа оказывается естественной мишенью для критики таких направлений, как позитивизм, марксизм, волюнтаризм. “Дух” остается релевантньм понятием для мыслителей постромантического толка (Карлейль, Торо, Эмерсон) и для некоторых представителей философии жизни, которыми он обычно понимается как более или менее удачный псевдоним “жизни” или, напротив, как опасный недуг, тормозящий самоутверждение витальности (линия Ницше в 19 в. до Шпрангера и Л. Клагеса в 20 в.).
В 20 в. философия отнеслась к понятию “дух” более лояльно. Оппоненты в некоторых случаях переоткрыли его в рамках своих учений (напр., версия Кассирера в неокантианстве, версия Юнга в психоанализе, версия Бергсона в витализме, версия Шеллера в феноменологии, версия Сантаяны и Уайтхеда в неореализме). Философия культуры (особенно немецкая ветвь), строя цивилизационные модели, обнаружила его функциональность. Такие направления, как неотомизм, русская религиозная философия или итальянский неоспиритуализм (Кроче, Джентиле), реанимировали классические представления о духе в свете “неклассического” опыта современности. Персонализм (Мунье), философия диалога (Бубер), экзистенциализм (Ясперс) используют не только лексику традиционных учений о духе, но и их концептуальные схемы. В новейшей философии понятие “дух” непопулярно.
Лит.: Лосе“ А. Ф. История античной эстетики, т. 4. Аристотель и поздняя классика. М., 1975, с. 28—78, т. 8. Итоги тысячелетнего развития, кн. 1, с. 541—569, кн. 2, с. 298—302; Савельева О. М. Содержание понятия “нус” в греческой литературе VII—VI вв. до н. э.—В кн.: Из истории античной культуры. М., 1976, с. 30—40; Мотрошилова Н. В. Путь Гегеля к “Науке логики”. М., 1984; Гайденко П. П. Диалектика “теокосмического всеединства”.—В кн.: Идеалистическая диалектика в XX столетии. М., 1987, с. 48—117; Киссель М. А. Диалектика как логика философии духа (Б. Кроче— Дж. Джентиле—Р. Коллингвуд).—Там же, с. 119—53; Быкова М. Ф., Кричевский А. В. Абсолютная идея и абсолютный дух в философии Гегеля. М., 1993; Степанов Ю. С. Константы, Словарь русской культуры. М., 1997, с. 570—573; Федотов Г. П. О Св. Духе в природе и культуре.—Собр. соч. в 12 т., т. 2. М., 1998, с. 232—44; Class G. Untersuchungen zur Phänomenologie und Ontologie des menschlichen Geistes. Lpz., 1896; Noesgen K. F. Das Wesen und Wirken des Heiligen Geistes, Bd. 1-2. В., 1905-07; Dreyer H. Der Begriff Geist in der deutschen Philosophie von Kant bis Hegel. B., 1908; Brentano Fr. Aristoteles Lehre vom Ursprung des menschlichen Geistes. Lpz., 1911; Leisesang H. Pneuma Hagion. Lpz., 1922; Hechsler E. Esprit und Geist. Bielefeld, 1927; Rothacker E. Logik und Systematik der Geisteswissenschaften. Münch., 1927; NoUenius F. Materie, Psyche, Geist. Lpz., 1934; Glockner H. Das Abenteuer des Geistes. Stuttg., 1938; Armstrong A. H. The Architecture of the Intelligible Universe in the Philosophy ofPlotinus. Cambr., 1940; Ryle G. The Concept of Mind. L., 1949; Hildebrand R. Geist. Tub., 1966.
А. Л. Доброхотов

Синонимы:

pneuma, абаас, агатодемон, аджине, амбре, анито, аполион, аралез, ариель, ариман, аромат, асмодей, асмуг, асур, атмосфера, афганец, африт, баган, баеник, банник, барака, батонеби, бес, благовоние, благоухание, букет, вендиго, веяние, вила, внутреннее состояние, воздух, вонища, вонь, вумурт, гений, гений места, гиджен, главное, гном, гуль, демон, джинн, див, домовой, душа, душевное состояние, душман, дыхание, дьявол, дэва, жировик, запах, зловоние, исповедь, йарткин, кабир, какодемон, карачун, качина, кереметь, кикимора, кобольд, куй, лар, лара, ларва, леший, лярва, мавка, мамона, маниту, манс, махатма, мировоззрение, моральная сила, мышление, нагуаль, направление, настроение, неповторимость, никс, образ мыслей, овда, овинник, основное, параклет, пенаты, первогодок, пицен, пневма, покаяние, полуденица, психика, пуб, пуруша, рарог, расположение духа, ретивое, русалка, саламандра, салтандис, самочувствие, сатанаил, своеобразие, сердцевина, сила, сильф, сильфид, сильфида, смысл, содержание, сознание, соль, стиль, струя, суть, существо, сущность, течение, торнчак, ундина, фетор, хицоним, центр тяжести, цзин, четкер, чэн-хуан, шайтан, эблис ибба, эгрегор, эльф

Антонимы:

плоть, тело, тело

дух—lat.i duheдух...Ять - белорусско-русский словарь и словарь белорусской латиницы
дух—греч. pneuma лат. spiritus филос. понятие означающее невещественное начало в отличие от материального природного начала религ. понятие означающее сверхъестеств. существо ...Атеистический словарь
дух—греч. pneuma лат. spiritus филос. понятие означающее невещественное начало в отличие от материального природного начала религ. понятие означающее сверхъестеств. существо...Атеистический словарь II
дух—духм. дух душа воздух пар в бане...Беларуска-расейскі слоўнік
дух—Дух...Белорусско-русский словарь
дух—евр. руах. Дух. Дыхание дух жизни от Бога у людей и животных Иов. Пс. Еккл. Если бы Он обратил сердце Свое к Себе и взял дух ее и дыхание ее вдруг погибла бы всяк...Библейский энциклопедический словарь
дух—сущность первопричина и главная действующая сила всего сущего Рим. . Дух человеческий Кор. который иногда понимается как душа отличается от нее Фес. и стоит выше нее иб...Библия. Ветхий и Новый заветы. Синодальный перевод. Библейская энциклопедия арх. Никифора
дух—. Вообще слово духem в свящ. Писании употребляется в различных значениях так например в значении ветра веяния воздуха тихого или бурного Быт. Екк. Иоан. иногда в знач...Библия. Ветхий и Новый заветы. Синодальный перевод. Библейская энциклопедия арх. Никифора
дух—ДУХ философское понятие означающее невещественное начало в отличие от материального природного начала. Вопрос о соотношении Д. и материи есть основной вопрос философии. i...Большая советская энциклопедия
дух—философское понятие означающее невещественное начало в отличие strongот материального природного начала. Вопрос о соотношении Д. и материи есть Основной вопрос философии....Большая Советская энциклопедия II
дух—м. spirito animo тж. рел. spirito Святой дух Spirito Santo добрый дух nume tutelare злой дух genio malefico cattivo genio истинный смысл чегол. spirito sostanza f s...Большой итальяно-русский и русско-итальянский словарь
дух—м Geist m в духе дружбы im Geiste der Freundschaftв духе времени zeitgem im Geiste der Zeit моральное состояниеem Stimmung f настроениеem Mut m бодрость присутствие дух...Большой немецко-русский и русско-немецкий словарь
дух—дух м . Geist m в духе дружбы im Geiste der Freundschaft в духе времени zeitgem im Geiste der Zeit . моральное состояние Stimmung f c настроение Mut m бодрость присутст...Большой немецко-русский и русско-немецкий словарь
дух—во весь духвышибать духвышибить духдух вондух замердух замираетдух занимаетдух занимаетсядух занялодух занялсядух захватилодух захватываетдух сперлоиспустить духна духнеч...Большой русско-английский фразеологический словарь
дух—м. психическое моральное состояниеem nimo mem espritu mem тж. филос.вый дух espritu sanoй дух espritu combativoдух противореuчия espritu de contradiccinние состояuние ...Большой русско-испанский словарь
дух—сущ. муж. рода. сознание психические способности внутренняя моральная сила. в мистике бесплотное сверхъестественное существо. то же чтоem дыханиедух . падать духом занеп...Большой русско-украинский словарь
дух—имя собств. сущ. муж. рода...Большой русско-украинский словарь
дух—м. филос. esprit m материя и дух la matire et lesprit отличительные особенности содержаниеem esprit m дух противоречия esprit de contradiction дух времени esprit du ...Большой русско-французский словарь
дух—Во весь дух.strong Разг.em Очень быстро бежать побежать мчаться и т. п. ФСРЯ ДП БТС БМС Мокиенко ШЗФ СРНГ . Вольный дух.strong Ряз.em Жар в истопленной печи по...Большой словарь русских поговорок
дух—власна назва мен. чол. роду...Большой украинско-русский словарь
дух—мен. чол. роду. тiльки одн. психiчнi здiбностi свiдомiсть мислення. одн. внутрiшнiй стан моральна сила людини колективу. тiльки одн. загальний внутрiшнiй змiст iнапрям ос...Большой украинско-русский словарь
дух—м. филос. esprit m материя и дух la matire et lesprit отличительные особенности содержаниеem esprit m дух противоречия esprit de contradictionдух времени esprit du tem...Большой французско-русский и русско-французский словарь
дух—ДУХ философское понятие означающее невещественное начало в отличие от материального природного начала. Дух истолковывается как субстанция пантеизм личность теизм персонал...Большой энциклопедический словарь III
дух—ДУХ философское понятие означающее невещественное начало в отличие от материального природного начала. Дух истолковывается как субстанция пантеизм личность теизм персона...Большой Энциклопедический словарь V
дух—ч. род. у тлькиi одн. Психчн здбност свдомсть мислення. Досягнення людського духуi. У матералстичнй флософ та психолог мислення свдомсть як особлива властивсть високоор...Великий тлумачний словник (ВТС) сучасної української мови
дух—дух у...Дзвона чи дзвону? або -А (-Я) чи -У (-Ю) в родовому відмінку
дух—неизменный аспект самобытия содержащий в чистой простоте тождества все актуальные и возможные моменты самобытия....Диалектика человеческого бытия
дух—высший принцип духовной и интеллектуальной жизни центр управления душойопределяющий направленность и содержание разума воли. По мнению составителя словаря в духе концентр...Евразийская мудрость от А до Я
дух—дух за мфологчними або релгйними уявленнями добра чи зла безплотна надприродна стота що бере участь у житт природи людини. Дух Божий витав над водами П. Кулш Пограмос...Жайворонок. Знаки української етнокультури
дух—лат. spiritus нем. geist филос. категория означающая невещественное бытие. Идеалистич. направление в философии признает Д. первоначалом всего сущего в отличие от материа...История и философия науки. Энциклопедический словарь
дух—дух дух ктрподнять дух....Киргизско-русский словарь
дух—см. чудесноеСинонимы pneuma абаас агатодемон аджине амбре анито аполион аралез ариель ариман аромат асмодей асмуг асур атмосфера афганец африт баган баеник банник барака ...Китайская философия. Энциклопедический словарь II
дух—высшее состояние организма передаваемое через душу сущность общеклеточного сознания Природы . Для высшего духа характерно приспособление к нему низших духов....Краткий критериологический словарь
дух—от первоначального значения дыхание сила души доблесть решимость. Ср. собраться с духом духу не хватило сила духа. И дух в нем окреп он снова стал походить на прежнего Л...Краткий психолого-филологический словарь
дух—Дух animus ut oculus sic animus se non videns alia cernit animi corporisque vires spiritus umbra Hectoris mens ingenium daemon daemonium духхранитель genius lar падать д...Латинский словарь
дух—дух заперло дух стало важко дихати ст розвятися як дух розвятися...Лексикон львівський
дух—мин. цв. студия Центр Ленфильм Госкино РФ.жанр драма. реж. Евгений Иванов сц. Евгений Иванов Сергей Добротворский опер. Михаил Левитин худ. Сергей Коковкин зв. Оксана Стр...Ленфильм. Аннотированный каталог фильмов (1918-2003)
дух—а у м.em Психические способности сознание мышление.В здоровом теле здоровый дух.em [Якоби] Его болезнь боярин многосложна Не плоть одна страдает болен дух.em А. К. Толс...Малый академический словарь
дух—суть актуализирующее для потенциального в бытии и организующее структурирующее начало существующее в рамках обеспечения цикличности трансформации бытияот неопределенности...Методологический словарь для управленцев
дух—корень ДУХ нулевое окончаниеОснова слова ДУХВычисленный способ образования слова Бессуфиксальный или другой ДУХ Слово Дух содержит следующие морфемы или части приставк...Морфемный разбор слова по составу
дух—Начальная форма Дух единственное число именительный падеж мужской род одушевленное...Морфологический разбор существительных
дух—философское понятие перевод встречающихся в античной философии и в Библии слов spiritus лат. и pneuma греч. что означает движущийся воздух дуновение дыхание как носитель ...Начала современного естествознания
дух—дух м. а Философское понятие означающее невещественное начало сознание ум мышление психические способности. б Нематериальное и по религиозным представлениям сверхъесте...Новый толково-словообразовательный словарь русского языка
дух—принцип интеллектуальной жизни разум. Понятие дух более точно чем душа которая обозначает одновременно и принцип жизни и принцип мысли правда в XVIII в. говорили о животн...Новый философский словарь
дух—дух дух а и у мн. в знач. сверхъестественное существо духи ов...Орфографический словарь
дух—Дух Дух а о Боге Бог Дух Святой Святой Дух...Орфографический словарь
дух—о Боге Бог Дух Святой pneuma абаас агатодемон аджине амбре анито аполион аралез ариель ариман аромат асмодей асмуг асур атмосфера афганец африт баган баеник банник барака...Орфографический словарь русского языка
дух—Istrongu мu психические способности мu мн.u духи Р.u духов сверхъестественное существони слуху ни духу не хватило духу чтобы духу твоего не было как на духу pneuma абаас ...Орфографический словарь русского языка
дух—дух менник чоловчого роду свдомсть дихання запах тощо дух менник чоловчого роду у мфолог...Орфографічний словник української мови
дух—Istrong [дух]ха м.em на ховдухуu мн.em хиеsup х у мфолог [дух]ху м.em y дуuс мн.em хиеsup х свдомсть дихання запах тощо...Орфоепічний словник української мови
дух—I дух ха м. на ховдуху мн. хие х у мфологII духху м. y дус мн. хие х свдомсть дихання запах тощо....Орфоэпический словарь украинского языка
дух—лат. дуновение понятие многозначное. Согласно христианскому учению это третье лицо Пресвятой Троицы Дух Святой. Это и частица Бога в человеке привнесенная в него самим...Основы духовной культуры
дух—Бесплотное сверхъестественное существо существо невещественного мира. Добрый дух ангел дух света дух любви чистый дух. Злой дух дух тьмы нечистый дух дух зла дьявол....Основы православной культуры
дух—дух духи духа духов духу духам духа духов духом духами духе духах...Полная акцентуированная парадигма по Зализняку
дух—дух духи духа духов духу духам дух духи духом духами духе духах...Полная акцентуированная парадигма по Зализняку
дух—Дух. Вообще слово дух в свящ. Писании употребляется в различных значениях так например в значении ветра веяния воздуха тихого или бурного Быт. Екк. Иоан. иногда в зна...Полная популярная библейская энциклопедия
дух—Орфографическая запись слова дух Ударение в слове дух Деление слова на слоги перенос слова дух Фонетическая транскрипция слова дух [дух] Характеристика всех звуков д [д]...Полный фонетический разбор слов
дух—Дух духу em духа мариem духов в дус душе! духи хв...Правописний словник Голоскевича
дух—философское понятие означающее невещественное начало в отличие от вещественного материального.Синонимы pneuma абаас агатодемон аджине амбре анито аполион аралез ариель ар...Православный энциклопедический словарь
дух—философское понятие обозначающее невещественное активное мыслящее начало в отличие от материального природного. В психологии д. имеет менее точное менее общепринятое мене...Прикладные аспекты современной психологии
дух—Вс були одного духа а тепер поспускали вуха.Вс були того самого переканання а тепер стратили надю у власн сили.Додав духа.Пдбадьорив пдохотив щоб устояли у евому дл.До Св...Приповідки або українсько-народня філософія
дух—Отсутствие какоголибо общего согласия среди писателей о применении этого слова привело к страшной путанице. Обычно его превращают в синоним души и составители словарей уз...Религиозные термины
дух—бестелесное существо доброе или злое дух. [Янголи небесн духи]. Злой дух дьявол нечистий дух нечистий нечиста сила враг. Злой дух в виде призрака морочащий людей мара ...Російсько-український словник (Українська академія наук)
дух—Быть в духе разг.em.hБути в доброму настро у доброму гумор добре матися добре ся мати.Быть не в духе разг.em.hБути у поганому лихому у негарному не в доброму настро бути ...Російсько-український словник сталих виразів
дух—дух а и у мн. ч. в знач. сверхъестественное существоem духи овСинонимы pneuma абаас агатодемон аджине амбре анито аполион аралез ариель ариман аромат асмодей асмуг асур а...Русский орфографический словарь
дух—Дух а о Богеem Бог Дух Святой Святой ДухСинонимы pneuma абаас агатодемон аджине амбре анито аполион аралез ариель ариман аромат асмодей асмуг асур атмосфера афганец афри...Русский орфографический словарь
дух—. ruh can . ruh ykskliyi mnviyyat . nfs дай перевести дух qoy nfsimi alm . mc. slub stil . dan. hava dm тяжлый дух ar hava . dan. iy qoxu злой дух cin eytan cinn ни слуху...Русско-азербайджанский словарь
дух—spirit...Русско-английский аэрокосмический словарь
дух—дифракционной решеткиem ghost pneuma абаас агатодемон аджине амбре анито аполион аралез ариель ариман аромат асмодей асмуг асур атмосфера афганец африт баган баеник банни...Русско-английский политехнический словарь
дух—м. филос. spirit psyche лат.u spiritus моральное состояниеem spirit отличительные особенности характерem spirit установления системыem ethos в духе времени in the spiri...Русско-английский психологический словарь
дух—дух м.i. филос. ispirit . моральное состояниеi spirit courage heart падать духом lose courage lose heart become despondent упадок духа low spirits pl.i despondency упав...Русско-английский словарь
дух—дух м. . тк. ед. spirit моральный дух morale пасть духом lose heart be dejected become downhearted поднимать дух raise morale собраться с духом take heart pluck up ones ...Русско-английский словарь II
дух—m. pneuma абаас агатодемон аджине амбре анито аполион аралез ариель ариман аромат асмодей асмуг асур атмосфера афганец африт баган баеник банник барака батонеби бес благо...Русско-английский словарь математических терминов
дух—spirit...Русско-английский словарь по авиации
дух—м. опт. ghost ghost line дух Лаймана дух Роуланда духи Фаддеева Попова длинноволновый дух коротковолновый дух репараметризационный дух спектральный дух...Русско-английский словарь по физике
дух—ghost spook...Русско-английский словарь по электронике
дух—spirit...Русско-английский словарь политической терминологии
дух—Дух бодр да плоть немощна ДСинонимы pneuma абаас агатодемон аджине амбре анито аполион аралез ариель ариман аромат асмодей асмуг асур атмосфера афганец африт баган баеник...Русско-английский словарь пословиц и поговорок
дух—spirit...Русско-английский экономический словарь
дух—N...Русско-армянский словарь
дух—Дух абсолютный дух филос. абсалютны дух дух злой дух злы дух в духе чеголибо у духу чагонебудзь ни слуху ни духу н слыху н дыху няма почуту быть в духе быць у гумор...Русско-белорусский словарь
дух—в разн. знач.i дух род.i духу муж.iабсолютный дух филос.i абсалютны дух миф.i дух род.i духа муж.iзлой дух злы духв духе чеголибо у духу чагонебудзьни слуху ни духу н...Русско-белорусский словарь II
дух—образ мышленияszellem llek szellem в этом духе ebben a szellemben душевный настройem kedv lelkillapot присутствие духа llekjelenltподъм духа lelkesedsпадать духом e...Русско-венгерский словарь
дух—дух м сущность в е времени дыхание перевести моральное состояние настроение быть не в духе поднять пасть ом...Русско-греческий словарь (Сальнов)
дух—Синонимы pneuma абаас агатодемон аджине амбре анито аполион аралез ариель ариман аромат асмодей асмуг асур атмосфера афганец африт баган баеник банник барака батонеби бес...Русско-ивритский словарь
дух—spirito...Русско-итальянский юридический словарь
дух—. филос. психические способности рух дух есть лишь высший продукт материи рух дегенмз материяны жоары жемс ана. моральное состояние рух присутствие духа рухы ктерлу бел б...Русско-казахский словарь
дух—рух...Русско-казахский словарь для учащихся и студентов
дух—рух...Русско-казахский терминологический словарь «История»
дух—рух...Русско-казахский терминологический словарь «Философия и политология»
дух—м. . филос. дух . моральное состояние дух психикалык ийкем ойлоо акыл жгрт кл кайрат присутствие духа кл ктрклк зн з кармай билчулк он потерял присутствие духа ал калтаар...Русско-киргизский словарь
дух—тк. ед. jngshn душаem xnlng lnghnв здоровом теле здоровый дух патриотический дух дух интернационализма боевой дух дух войска поднять дух пасть духом упадок дух...Русско-китайский словарь
дух1—а hu уyng kuchng yngyg dngczzhngh x. затаить pngzhh x. захватывает. chun b gu q li kukng q. лесной lnzhngkng q. дышать ом h xkng q. kuq fn hun jng. дружбы yu hoq fn. ...Русско-китайский словарь
дух—ruh aql canв здоровом теле здоровый дух salam vucutta salam aql моральное состояние ruh cesaret keyfдух народа halqn ruhuупасть духом ruhtan tmek дыхание nefes soluq...Русско-крымскотатарский словарь
дух—рух акъыл джан в здоровом теле здоровый дух сагълам вуджутта сагълам акъыл моральное состояние рух джесарет кейф дух народа халкънынъ руху упасть духом рухтан тюшмек ...Русско-крымскотатарский словарь II
дух—gars gars noskaojums da drosme elpa smaka...Русско-латышский словарь
дух—dvasia...Русско-литовский словарь
дух—Снс сг охь дх санаа сэтгэл оюун санаа амь шидтэн хувилгаан...Русско-монгольский словарь
дух—м. Geist m в духе дружбы im Geiste der Freundschaft в духе времени zeitgema im Geist der Zeit моральное состояние Stimmung f Mut m бодрость присутствие духа Geistesg...Русско-немецкий словарь
дух—Geist...Русско-немецкий словарь по искусству
дух—Geest...Русско-нидерландский словарь
дух—духм . филос. . характерные свойства сущиость в марксистском е в е времени . моральное состояние . боевой сила а расположение а присутс...Русско-новогреческий словарь
дух—sjel pneuma абаас агатодемон аджине амбре анито аполион аралез ариель ариман аромат асмодей асмуг асур атмосфера афганец африт баган баеник банник барака батонеби бес бла...Русско-норвежский словарь
дух—...Русско-персидский словарь
дух—duch...Русско-польский словарь
дух—мморальное состояниеem nimo mu esprito mu humor mu alento mu disposio mu abantesma fu espectro mu fantasma vigor mu основа сущностьem espirito mu рзгu дыханиеem flego mu ...Русско-португальский словарь
дух—миф. существо привидениеem jini ma kijini vi kizuka vi zuka ma pepo ma subiani zimwi ma kichimbakazi vi kishina viдух предка mzimu mi hoka maдух умершего koma mzimu ...Русско-суахили словарь
дух—дух рбаланд зиндадил уръат дух р он ол олат...Русско-таджикский словарь
дух—м .рух акыл в здоровом теле здоровый дух тне сауны аны сау .рух дрт кел поднять дух рухны ктр пасть духом рух тш не падать духом келне тшерм .сйл.тын сулыш дух перевести ...Русско-татарский словарь
дух—ruh cesaret soluknefes ruh моральный дух moral liem maneviyatне падать духом yese dmemekне сломленный духом maneviyat krlmamподнимать дух moralini glendirmek moral ...Русско-турецкий словарь
дух—ruh...Русско-узбекский словарь Михайлина
дух—mem henkiв духе друuжбы ystvyyden hengess mieli[ala] злой духбыть не в духе olla pahalla tuulellaна паuдай духом! pid mielesi korkealla! l masennu! дух henght huoata...Русско-финский словарь
дух—dech duch duchaplnost due mysl podstata smysl zkona...Русско-чешский словарь
дух—сущ.муж. чунчм стн чун хавал не падать духом чун хавалне ан ухат. ырусал йрх тавраш тн йнланйвнче мифологир злые духи усалтсел перевести дух сывлш аврса яр он не в духе ...Русско-чувашский словарь
дух—anda.strong anda i lagens andaв духе закона i brottsbalkens andaв духе уголовного кодекса i perestrojkans andaв духе перестройкиande.strong ande den helige Andeсвятой дух...Русско-шведский словарь
дух—Ande sjl...Русско-шведский словарь II
дух—.strong hais.strong lhn meel meeleolu...Русско-эстонский словарь
дух—. дух а и в устойчивых сочетанияхemу ни слуху ни духу как на духу на исповеди. дух а мн.em духи ов сверхъестественноесуществоСинонимы pneuma абаас агатодемон аджине амбре...Русское словесное ударение
дух—принцип интеллектуальной жизни разум. Понятие дух более точно чем душа которая обозначает одновременно и принцип жизни и принцип мысли правда в XVIII в. говорили о животн...Сверхкраткий философский словарь
дух—м. дух ум острота ума клонути духом пасть духом...Сербско-русский словарь
дух—плотьтелотелоСинонимы pneuma абаас агатодемон аджине амбре анито аполион аралез ариель ариман аромат асмодей асмуг асур атмосфера афганец африт баган баеник банник барака...Словарь антонимов
дух—Моральная сила...Словарь для разгадывания и составления сканвордов
дух—Сознание...Словарь для разгадывания и составления сканвордов
дух—Астральное первоначало мира...Словарь для разгадывания и составления сканвордов
дух—м.u проф.прост.u Пренебрежительное название хозяина золотого прииска а также любого начальника. Хозяева рисовались в сознании рабочих чужим враждебным лагерем. Самое сло...Словарь золотого промысла Российской Империи
дух—служащий в армии в первый год....Словарь молодёжного слэнга
дух—Spirit Geist архетип и функциональный комплекс часто персонифицируется и переживается как вдохновение оживление или невидимое присутствие.Дух как и Бог обозначает объект...Словарь по аналитической психологии
дух—философское понятие означающее невещественное начало в отличие от материального природного начала. Дух истолковывается как субстанция пантеизм личность теизм персонализм....Словарь по истории психологии
дух—Настоящее имя Быковu Петр ВасильевичПериодические изданияi Будильник Стрекоза Осколки Наблюдатель Источникиi Масанов И.Ф. Словарь псевдонимов русских писателей учены...Словарь псевдонимов русских писателей, ученых и общественных деятелей. Псевдонимы
дух—дух см. душа запах зловоние направление настроение обычай сердце смелость стиль в духе во весь дух воспрянуть духом вышибить дух достанет духу единым духом живым духом з...Словарь русских синонимов и сходных по смыслу выражений
дух—ДУХstrong а м. Молодой начинающий службу солдат.strong Милиционер.strong обычно пренебр. Неопытный слабый человек.strong Душман афганский повстанец. Возм. из уг. . . из...Словарь русского арго
дух—а и у м.i им. мн.i духиem и font слав.i дусиem.font.Дуновение движение воздуха ветер.Внезаапу же дух сопротивен востав привлече корабль в пристанище Афонския Горы. Кн. ж...Словарь русского языка XVIII в
дух—мощный духСинонимы pneuma абаас агатодемон аджине амбре анито аполион аралез ариель ариман аромат асмодей асмуг асур атмосфера афганец африт баган баеник банник барака ба...Словарь русской идиоматики
дух—духСм. душа запах зловоние направление настроение обычай сердце смелость стильв духе во весь дух воспрянуть духом вышибить дух достанет духу единым духом живым духом злой...Словарь синонимов II
дух—дух См. душа запах зловоние направление настроение обычай сердце смелость стиль в духе во весь дух воспрянуть духом вышибить дух достанет духу единым духом живым духом зл...Словарь синонимов II
дух—дух душа запах зловоние направление настроение обычай сердце смелость стиль суть сущность чэнхуан вонь смысл сердцевина пневма пуруша сильф благовоние леший эльф ретивое ...Словарь синонимов
дух—сущ. греч.em дыхание дуновение ветра ветер дыхание живого существа душа живая оживляющая тело жизнь душа разумная в человеке совесть собственно дух существо бесплотное ...Словарь церковнославянского языка
дух—дух вольный Бальмонт гордый Хомяков дрожащий Бальмонт зыбкий Бальмонт исступленный Бальмонт искаженный Бальмонт кипучий Фет пылкий Майков тлетворный Фет узывчивый Бальмон...Словарь эпитетов III
дух—h духbig сущ.муж.одуш.i ед.им. Не ведаю какой злой дух в меня вдохнулМС . Но в них дух божий бога сил Господень дух не препочил.С. Но в них дух божий бога сил Господень ...Словарь языка Грибоедова
дух—h духbig сущ.муж.неод.i ед.им. Робеет дух язык прикован мой!ГН . Пустыннический дух ужели впрямь исчезМС . Дух ветреный другого превозмогшийСИ. В твоих сынах твой дух от...Словарь языка Грибоедова
дух—h Дух духъ h . Душевное состояние настроение. И отвьрзоста уста своя на молитву и о грfontсfontхъ своихъ помолистася аще же богъ въсхощеть великыи разумьнаго духаem нап...Словарь-справочник «Слова о полку Игореве»
дух—див.em вонь запах сила...Словник синонімів Вусика
дух—нематеряльнсть свдомсть психчний свт УР. Святий Дух Божа благодать ФР. мужнсть смливсть вдвага ршучсть запал завзяття ентузязм енергя вогонь надхнення часу характер знаме...Словник синонімів Караванського
дух—ДИХАННЯstrong вбирання й випускання повтря вдповдними органами ВДДИХstrong ПОДИХstrong перев. окремий такт дихання ДУХstrong розм. перев. у сталих словосполученнях. Дихан...Словник синонімів української мови
дух—а ч. . арм. зневажл. Молодий солдат у перш шсть мсяцв строково служби. БСРЖ СЖЗ . Бурий дух. Непокрний солдат який да вдсч проявам ддвщини. Балабн. . арм. зневажл. Боць...Словник українського сленгу
дух—ДУХ ч. . род. у тльки одн. Психчн здбност свдомсть мислення. Досягнення людського духу У матералстичнй флософ психолог мислення свдомсть як особлива властивсть високоор...Словник української мови в 11 томах
дух—д. и Д. Святой Дух одно из Лиц Св. Троицы И Дух и Невеста говорят прииди. АБ Непорочность просится В двери духа божья. АБ Нет из господнего дома Полный бессмертия дух Выш...Собственное имя в русской поэзии XX века: словарь личных имён
дух—ДУХ д. и Д. Святой Дух одно из Лиц Св. Троицы И Дух и Невеста говорят прииди. Апокалипсис Эпгрф. АБ I Непорочность просится В двери духа божья. АБ I Нет из господнего дом...Собственное имя в русской поэзии XX века. Словарь личных имён II
дух—филос. понятие означающее невеществ. начало в отличие от материального природного начала. Вопрос о соотношении Д. и материи есть основной вопрос философии. Утверждение пе...Советский философский словарь
дух—ДУХ философское понятие означающее невещественное начало в отличие от материального природного начала. Дух истолковывается как субстанция пантеизм личность теизм персонал...Современный энциклопедический словарь
дух—говорить обман в самом неожиданном месте....Сонник Цветкова
дух—от лат. дуновение тончайший воздух дыхание запах в широком смысле слова понятие которое тождественно идеальному сознанию невещественному началу в отличие от материального...Тематический философский словарь
дух—Spirit. Ивр.mah дыхание уст дуновение Пс Иов Быт . В Библии дух это человеческое дыхание дающее жизнь телу Быт Иов . Дух этосредоточие разума Мал Втор решимости Иер ...Теологический энциклопедический словарь
дух—дух [душа человека] сущ.em м.em употр. сравн. часто Морфология нет чего духаstrong чему духуstrong вижу что духstrong чем духомstrong о чм о духе . Духомstrong называют...Толковый словарь Дмитриева
дух—ДУХ м. бестелесное существо обитатель невещественного а существенного мира бесплотный житель недоступного нам духовного мира. Относя слово это к человеку иные разумеют ду...Толковый словарь живого великорусского языка
дух—ДУХ а у м. . Сознание мышление психические способностиначало определяющее поведение действия. Материя и д. В здоровом телездоровый д. Д. противоречия стремление спорить. ...Толковый словарь Ожегова
дух—ДУХ духа м. . только ед. Психические способности ум. Здоровый дух в здоровом теле. . только ед. Бодрость моральная сила готовность к действию. Дух войска. Подъем духа. со...Толковый словарь русского языка II
дух—дух дух а у м. Сознание мышление психические способности начало определяющее поведение действия. Материя и д. В здоровом теле здоровый д. Д. противоречия стремление спори...Толковый словарь русского языка II
дух—ДУХ у м. устар. на духу^ на исповеди как на духу разговорное откровенно ничего не скрывая....Толковый словарь русского языка
дух—ДУХ а у м. . Сознание мышление психические способности начало определяющее поведение действия. Материя и дух В здоровом теле здоровый дух Дух противоречия стремление спор...Толковый словарь русского языка
дух—ч. род. у тлькиem одн. Психчн здбност свдомсть мислення. Досягнення людського духуem. У матералстичнй флософ та психолог мислення свдомсть як особлива властивсть висок...Толковый словарь украинского языка
дух—spiritus pneumaiдух...Тэрмінолёгія лёгікі і псыхолёгіі
дух—Ударение в слове духУдарение падает на букву у...Ударение и правописание
дух—spirit...Украинско-английский юридический словарь
дух—внутршнй станem spirit mind heart courageпадати духом to lose heart to despondу мене не вистача духу й сказати I shrink from telling her I havent the heart to tell herз...Українсько-англійський словник
дух—...Українсько-грузинський словник (Георгій Чавчанідзе)
дух—nd...Українсько-датський словник
дух—Падати духом У здоровому тл здоровий дух Затати дух em Н слуху н духу Одним духом Скльки духу...Українсько-китайський словник
дух—nd...Українсько-норвезький словник
дух—[duh] duchпадати духом upa na duchu ч.em duch привид...Українсько-польський словник
дух1—а m duch Дух Божий Duch Boy Святий Дух Duch wity злий нечистий zy nieczysty duch diabe пднести в кому podnie kogo na duchu занепасти духом upa na duchu спустити дух wyz...Українсько-польський словник (Мар'ян Юрковський, Василь Назарук)
дух—I род. духу дух род. духу разг. дыхание разг. дух н слуху н духу разг. ни слуху ни духу одним духом [за один дух] разг. одним духом залпом выпить высказать скльки дух...Українсько-російський словник
дух—Ande...Українсько-шведський словник
дух—воен.u жарг.u солдат который служит первые полгодаСинонимы pneuma абаас агатодемон аджине амбре анито аполион аралез ариель ариман аромат асмодей асмуг асур атмосфера афг...Универсальный дополнительный практический толковый словарь И. Мостицкого
дух—Rzeczownik дух m duch m Potoczny dech m...Универсальный русско-польский словарь
дух—Онтологчна категоря яка звичайно вживаться для позначення елементу буття субстанц дйсност протилежного матер тлу психчна енергя розум свдомсть....Універсальний словник-енциклопедія
дух—онтологчна категоря яка звичайно вживаться для позначення елементу буття субстанц дйсност протилежного матер тлу психчна енергя розум свдомсть....УСЕ (Універсальний словник-енциклопедія)
дух—сложное и неоднозначное понятие в религии сущность бога и тождественность ему в культуре обобщенные явления идеального порядка результат творчества в науке искусстве мо...Философия - конспект лекций и словарь терминов
дух—Лат. spiritus дуновение дыхание в античной философии термин обозначает условие и результат высших форм деятельности разума. В ряде случаев отождествляется с терминами н...Философия, практическое руководство
дух—совокупность и средоточие всех функций сознания возникающих как отражение действительности но сконцентрированных в единой индивидуальности как орудие сознательной ориента...Философская Энциклопедия (в 5 томах)
дух—. В сфере вненаучного словоупотребления а синоним души б различные идеальные сущие злой дух добрый дух в качественная характеристика состояния субъективной реальности кр...Философские категории
дух—перевод встречающихся в античной философии и в Библии слов piritus лат. и pneuma греч. что означает движущийся воздух дуновение дыхание как носитель жизни душа как сущнос...Философский энциклопедический словарь II
дух—лат. spiritus буквально дуновение тончайший воздух дыхание запах в широком смысле слова понятие крое тождественно идеальному сознанию в отличие от материального начала ...Философский энциклопедический словарь
дух—ДУХ потенцал творчо активност того переходу вд стану речей до стану дей навпаки що постйно здйснються всередин дяльност. Д. характеризу самоздйснення субкта його здатнс...Філософський енциклопедичний словник
дух—. дух духи духа духов духу духам дух духи духом духами духе духах . дух духи духа духов духу духам духа духов духом духами духе духах Источник Полная акцентуированная пар...Формы слова
дух—аж дух подих забило кому. Хтонебудь дуже вражений у когось перехоплю дихання вд збудження хвилювання т. н. Денисов знову забило дух але вже не з страху а з думки що то з...Фразеологічний словник української мови
дух—Дух...Электронный словарь анаграмм русского языка
дух—Дух см. Психология....Энциклопедический словарь
дух—ДУХ философское понятие означающее невещественное начало в отличие от материального природного начала. Дух истолковывается как субстанция пантеизм личность теизм персона...Энциклопедический словарь естествознания
дух—см. Психология....Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона
дух—Дух термин для обозначения нематериального начала отличающегося от материального природного. В культурологии понятие дух используется в широком и узком смыслах как синони...Энциклопедия культурологии
дух—духДревнерусское духъ душа разум ветер.Общеславянское duchъ.Существительное дух пришедшее в древнерусский язык в XI в. многозначно. Оно означает разум нравственная стор...Этимологический онлайн-словарь русского языка
дух—Духstrong. Общеслав. индоевроп. характера. Того же корня с перегласовкой что и дышатьi см. Суф. производное суф. хi lt si от той же основы что и дутьi см. нем. Tieri живо...Этимологический онлайн-словарь русского языка Шанского Н. М
дух—род. п. духа укр. дух род. п. духу ст.слав. доухъ Супр. болг. духът сербохорв. дух род. п. духа словен. duh чеш. duch польск. в.луж. н.луж. duch. Другая ступень чередов...Этимологический русскоязычный словарь Фасмера
дух—Общеславянское существительное индоевропейской природы имеющее тот же корень что глаголы дохнуть дышать....Этимологический словарь Крылова
дух—Общеслав. индоевроп. характера. Того же корня с перегласовкой что и дышатьem. Суф. производное суф. хem ampLT sem от той же основы что и дутьem нем. Tierem животное буква...Этимологический словарь русского языка
дух—дух род. п. духа укр. дух род. п. духу ст.слав. доухъ Супр. болг. духът сербохорв. дух род. п. духа словен. duh чеш. duch польск. в.луж. н.луж. duch. Другая ступень че...Этимологический словарь русского языка (М. Фасмер.)
дух—Древнерусское духъ душа разум ветер.Общеславянское duchъ.Существительное дух пришедшее в древнерусский язык в XI в. многозначно. Оно означает разум нравственная сторона...Этимологический словарь русского языка Семенова