АВГУСТИН

АВГУСТИН: (Augustinus) Аврелий (354 — 430) — крупнейший представитель лат. патристики, одна из ключевых фигур в истории европейской философии. Происходил из небогатой провинциальной семьи и в молодости испытал влияние матери-христианки, но долгое время сохранял религиозную индифферентность. Получив образование в Мадавре и Карфагене, избрал карьеру профессионального ритора (с 374). В кон. 370-х гг. пережил увлечение манихейством, а в нач. 380-х — скептицизмом. В 383 переехал в Рим, а вскоре получил место ритора в Милане. Весной 387 принял крещение. В 388 вернулся в Сев. Африку; с 391 — пресвитер, а с 395 вплоть до смерти — епископ г. Гиппон Регий.
Многоплановое наследие А., одно из самых значительных в истории патристики (ок. 100 трактатов, несколько сот писем и проповедей, частью весьма обширных), сравнительно хорошо сохранилось. В творчестве А. можно выделить три основных периода. Для первого периода (386—395) характерны сильное влияние антич. (преимущественно неоплатонической) догматики, отвлеченная рассудочность и высокий статус рационального; второй период (395—410) отмечен преобладанием экзегетической и религиозно-церковной проблематики («О Книге Бытия», цикл толкований к посланиям апостола Павла, ряд моральных трактатов и «Исповедь», подводящая первые итоги духовного развития А.); в третьем периоде (410—430) преобладает предестинационистская и эсхатологическая проблематика (цикл антипелагианских трактатов и во многом итоговое соч.«О Граде Божием»; критический обзор собственных сочинений в «Пересмотpax»). Некоторые важнейшие трактаты писались с перерывами многие годы («О христианской науке» (396-426), «О Троице» (399-419).
Учение А. органично соединяет высокую теологию Востока с углубленным вниманием Запада к психологии и антропологии, синтезируя два полюса христианского теоретизирования — традицию Оригена и традицию Тертуллиана. Один из крупнейших представителей христианского неоплатонизма, А. со своим небывалым доселе интересом к человеческой личности и человеческой истории выступает родоначальником европейского «субъектоцентрического» и исторического сознания.
Онто-теология А. отдает дань традиционному для христианского неоплатонизма примату бытия перед сознанием: бытие Божие — исходная высшая реальность для индивидуального сознания, превышающая понятие субстанции и прочие категории. Но разум вынужден прибегать к ним, чтобы помыслить Бога или как запредельный свет, или как средоточие вечных идей-парадигм. Абсолютная Индивидуальность — субстанциальное единство «персон»-ипостасей.
Онто-теология А. находит развитие в антропологии и гносеологии. Человеческая индивидуальность, субстанциальная по причастности Абсолюту, структурно изоморфна ему. Человек как субъект-субстанция представляет собой единство трех «ипостасей» — ума, воли и памяти, т.е. сочетание авторефлексивной интенциональности и «субъективно-исторической» объемности индивидуального сознания. Это структурное единство гарантирует психологическую самотождественность всякого конкретно-эмпирического Я — «след таинственного единства». Однако говоря о субъекте психологии и гносеологии, А. сочетает с традиционной онто-центрической позицией принципиально иной ход мысли, неведомый ни античности, ни предшествующей патристике. Сомнение не всесильно, ибо психологический факт сомнения свидетельствует о существовании сомневающегося субъекта. Тезис «Я сомневаюсь (или: я ошибаюсь), следовательно, я существую», не получивший у А. (в отличие от Р. Декарта) универсального методологического статуса, призван, тем не менее, обосновать существование самого сознания и достоверность высшего бытия. Сохраняя свой абсолютный масштаб, Бог обретает контрмасштаб в человеческом сознании. Для разума непосредственно очевидно, что он существует; ум, воля и память (или «знать, хотеть и быть») являются такой же предельной данностью, как и бытие Божие. Путь познания — восхождение ведомого верой разума к Богу — имеет низшую ступень, чувственное восприятие (Бог познается и через творения). Восприятия упорядочиваются «внутренним чувством», первичной инстанцией самооценки и психологической интроспекции. Знание о вещах возникает в результате рефлексии разума над чувственными данными. Кульминация познания — мистическое прикосновение к высшей истине, «иллюминация», просветление умопостигаемым светом, в равной мере интеллектуальное и моральное. Так соединяются две цели познания, «Бог и душа»: «Возвратись в себя — истина обитает во внутреннем человеке». Поэтому особую важность для А. приобрела проблема времени — внутреннего (переживание «перетекания» времени) и внешнего (объективное время как мера становления, возникающая вместе с веществом и пространством).
В области морально-психологических проблем (А. сводил их к двум основным вопросам: каким должен быть человек и насколько это в его силах) взгляды А. претерпели значительную эволюцию. В произведениях первого периода разрабатывалась классическая теодицея, основанная на идее рационалистически и эстетически понимаемого мирового порядка. Видимое несовершенство является частью мировой гармонии и свидетельствует о принципиальной «благости» всего сущего: «Всякая природа, которая может стать хуже, хороша». Бог не отвечает за зло, которое является лишь отсутствием субстанции-блага и носит моральный характер: единственным источником зла является злая воля. Чтобы мораль была возможна, субъект должен быть свободен от внешней (в т.ч. сверхъестественной) причинности и способен выбирать между добром и злом. Моральность состоит в следовании нравственному долгу: сама идея о нравственном законе выступает как достаточный мотив (хотя содержание закона имеет богооткровенный характер). В сер. 390-х гг. эта схема переживает кризис под влиянием растущего внимания А. к психологии морального выбора. В «Исповеди» он описывает тончайшую динамику интимно-духовных процессов (к которой антич. и предшествующие христианские авторы были гораздо менее внимательны), приходя к выводу, что человек, «великая бездна», слишком слаб, чтобы самостоятельно преодолеть зло в самом себе. Параллельно на основе изучения посланий апостола Павла у А. начинает складываться концепция предопределения; она достигает завершения в трактатах третьего периода и приводит А. к окончательному разрыву с этическим рационализмом. После грехопадения Адама люди способны творить благо лишь с помощью благодати, которая несоизмерима с заслугами и дается тому, кто избран и предопределен к спасению. Основания такого предпочтения непостижимы: в справедливость высших решений можно только верить. Тем самым А. бесповоротно утверждает примат веры над разумом: мы не можем знать всего, во что верим. «Уверуй, чтобы уразуметь» — кредо зрелого и позднего творчества А.
Его кульминацией является эсхатология и историческая теоантропология трактата «О Граде Божием», вводящая в филос. обиход идеи морального прогресса и линейного исторического времени. «Град земной» и «Град Небесный» — символическое выражение двух видов «любви», борьбы эгоистических («любовь к себе вплоть до пренебрежения Богом») и моральных («любовь к Богу вплоть до забвения себя») мотивов. Моральную историю человечества А. начинает с грехопадения Адама и рассматривает как поступательное движение к обретаемому в благодати нравственному совершенству, состоянию «невозможности грешить». Цель истории свершится не на земле: земные государства — «разбойничьи шайки», необходимые лишь в условиях человеческой греховности. Сообщество праведных и будет тем Градом, который не от мира сего.
Экзегетика и герменевтика А. развивает традиции александрийской школы, рассматривая текст Писания как совокупность «знаков», имеющих теологическое, историческое и моральное значение.
А. создал целостное учение, которое на тысячу лет стало образцом для мыслителей Запада и до сих пор конкурирует с томизмом, находя приверженцев среди католических богословов. Концепция предопределения послужила вдохновляющей основой для протестантизма М. Лютера и Ж. Кальвина, а персоналистские религиозно-психологические мотивы составили другую линию влияния, ведущую через Б. Паскаля к С. Кьеркегору и экзистенциализму.

АВГУСТИН: Блаженный(Augustinus Sanctus)Аврелий(13.11.354, Тагаст, Сев. Африка, Нумндия,—'. 28.8.430, Гиппон, Сев. Африка),христ.теолог, представительзап.патристики. Прошёл через увлечение манихейством и скептицизмом, в 387 принял крещение. С 395 епископ Гиппона.
Онтология А. и его учение о боге какабс.бытии следуют неоплатонизму, но А. пытался заново продумать старые идеи, исходя не из объекта, а из субъекта, из самодостоверности человеч. мышления. Бытие бога, по А., можно непосредственно вывести из самосознания человека, а бытие вещей — нет(ход мысли, близкий Анселъму Кентерберийскому и противоположный подходу Фомы Аквинского). Психологизм А. выявляется в его учении о времени как корреляте помнящей, созерцающей и ожидающей души. Новой чертой мышления А. было внимание к двум проблемам, мимо крых прошлаантич.мысль: динамики человеч. личности и динамики общечеловеч. истории. Первой из них посвящена «Исповедь» — лирич. автобиография, рисующаявнутр.развитие А. от младенчества до окончат, утверждения в ортодоксальном христианстве. С недостижимым дляантич.литературы и философии психологич. самоанализом А. сумел показать противоречивость становления личности. От констатации тёмных «бездн» души А. пришел к выводу о необходимости божеств, благодати, которая выводит личность из греховной инерции и тем самым «спасает». Проблема мистически осмысленной диалектики истории поставлена в трактате «О граде божием», который написан под впечатлением взятия Рима ордами Алариха в 410. А. усматривал два противоположных вида человеч. общности: «град земной»,т. е.государственность, которая основана «на любви к себе, доведённой до презрения к богу», и «град божий» — духовную общность, которая основана «на любви к богу, доведённой до презрения к себе». «Град божий» никак не тождествен идеалу теократии, в духе которого истолковывали учение А. вср. векаидеологи католицизма. А. находил меткие слова для критики «каиновского» духа империи, потребительски организованной позднеантич. цивилизации, бездумности римлян, завоевавших чужие города и жалующихся, когда то же самое сделали с ихсобств.городом. Однако всякое насилие — от насилия над ребёнком в школе, выразительно описанного в «Исповеди», догос.насилия — для А. есть следствие греховной испорченности человека и постольку достойно презрения, но неизбежно. Поэтому А. признавал необходимостьгос.власти, им же охарактеризованной как «большая разбойничья шайка».
Для средневековья А. был непререкаемым авторитетом в вопросах религии и философии, вплоть до Фомы Аквинского не имеющим себе равного; от него исходит платонич. ориентация ранней схоластики. Протестантизм искал у А. обоснованиярелиг.индивидуализма и своей веры в предопределение. Всовр.католич. неосхоластике к А. апеллируют мыслители, не удовлетворяющиеся рассудочностью томизма; представители экзистенциализма видят в А. одного из своих предшественников.
Opera omnia, t. 1—li, P., 1864—65(Migne, PL, t. 32—47); врус.пер.— Творения Блаженного Августина, ч. 1—7, К., 1901—122; Исповедь, вкн.: Богословские труды,т.19, М., 1978.
Г е p ь е В., Бл. Августин, М.,1910; Попов И. В., Личность и учение Бл. Августина,т.1, ч. 1—2, Сергиев Посад,1916; История философии,т.1, М.,1940,с.391—96; Jaspers К., Die gro?en Philosophen, Bd l,Munch.,1967; Armstrong A. H., St. Augustine and Christian Platonism, Villanova,1967; Markus R. ?., Saeculum: history and society in the theology of St. Augustine, Camb., 1970.

АВГУСТИН: АВГУСТИНБлаженный (Augustinus Sanctus) Аврелий (род. 31 нояб. 354, Тагаст, Нумидия – ум. 28 авг. 430, Гиппон, близ Карфагена) – философ, влиятельнейший проповедник и политик католич. церкви. Через манихейство, скептицизм и неоплатонизм пришел к христианству, учение которого о грехопадении и помиловании произвело на него сильное впечатление. В частности, он защищает (против Пелагия) учение о предопределении (см.ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ):человеку заранее предопределено Богом блаженство или проклятие. Человеческая история, которую Августин излагает в своей книге «О граде божием», «первой мировой истории», в его понимании есть борьба двух враждебных царств – царства приверженцев всего земного, врагов божьих, т.е. светского мира (civitas terrena или diaboli), и царства божия (civitas dei). При этом он отождествляет царство божие, в соответствии с его земной формой существования, с рим. церковью. Августин учит о самодостоверности человеческого сознания (основа достоверности есть Бог) и познавательной силе любви. При сотворении мира Бог заложил в материальный мир в зародыше формы всех вещей, из которых они затем самостоятельно развиваются. Августин явился родоначальником направления неоплатонизма в христ. философии (августинизма), которое господствовало в Западной Европе вплоть до 13 в., когда оно было заменено христ. аристотелизмомАльберта ВеликогоиФомы Аквинского. Августин написал автобиографию под названием «Исповедь». Она и «О граде божием» вошли в собр. соч., изданное Минье («Patrologia latina», Париж, 1845, т. 32 – 47). На рус. языкесм.«Творения Блаженного Августина, епископа Иппонийского», изд. 2-е, Киев, 1901 – 1912.

АВГУСТИН: (Augustinus) "Б л а ж е н н ы й" (Sanctus), Аврелий (13 нояб. 354 – 28 авг. 430) – христианский теолог, один из "отцов церкви" (у католиков); воззрения А. явились одним из гл. источников ранней схоластики. Род. в г. Тагасте, в Африке. В своем филос. развитии А. прошел неск. этапов. В течение 9 лет он был приверженцем манихейства, затем подвергся влиянию скептицизма. Решающую роль в духовном развитии А. сыграло знакомство с неоплатонизмом, послужившим ступенью к переходу в христианство. Став проповедником, А. был со временем (395) посвящен в епископы г. Гиппона (Сев. Африка). Учение А. легло в основу католицизма. В соч. "О граде божием" ("De civitate Dei", ок. 413–426) А. развил, по формулировке Плеханова, "теологическое понимание истории" – мысль о том, что "исторические события зависят от божественного провидения" (Избр. филос. произв., т. 2, 1956, с. 636). А. рассматривал жизнь общества как борьбу двух противоположных царств – грешного (языческого) и божественного. Первое воплощено в гос. учреждениях Римской империи, второе – в общине избранных, наделенных божеств. благодатью, т.е. в церкви. Их борьба приведет к окончат. победе церкви – к господству католич. религии. Не отрицая светской власти, А., по существу, признавал приоритет над ней власти духовной и в такой форме освящал гос. власть. Не считая рабство божеств. созданием, А., однако, призывал терпеть его, как и бедность, проповедовал аскетизм и веру в загробное блаженство. Это реакц. социально-политич. учение, к-рое широко использовал католицизм на всем протяжении своего существования, получало у А. общефилос. обоснование в теологич. учении. Именно эти идеи А. привлекают сторонников совр. идеализма и реакц. бурж. социологии (амер. неотомист Эрик Пшивара и др.). В борьбе с языч. философией А. защищал христианские догматы и выдвинул неск. "доказательств" бытия божия, в т.ч. и то, к-рое позже было названо "онтологическим" (см. Бог), по к-рому бытие бога обосновывается из идеи его всесовершенства. На этом мистич. учении покоится и онтология А., близкая к неоплатонизму: бог не только сотворил мир, но и творит его непрерывно; сотворенными являются материя, время и пространство, душа. Выступив против скептицизма, А. принимал постулат о том, что для блаженства необходимо обладать истиной. Основой всякого знания А. считал самодостоверность сознания, т.е. ощущений, чувств, мыслей, стремлений и т.д., и доказывал, что вместе со знанием дано не только его содержание, к-рое может быть подвергнуто сомнению, но и реальность воспринимающего субъекта. Углубление в себя приводит к истине, заключающейся в душе, а эта истина, в свою очередь, приводит к богу. В согласии с неоплатониками А. развивал мистич. учение о том, что "бытие" всеобщих истин должно быть мыслимо как бытие идей в боге.
Соч. А. явились основой разработки схоластич. философии и служили одним из источников изучения антич. философии, гл. обр. Платона и неоплатоников, а также Аристотеля.
А. – автор трактата по эстетике "О прекрасном и пригодном" ("De pulchro et apto"). Примыкая к идеям античной эстетики, А. развивал положение Аристотеля о том, что красота представляет собой единство в многообразии. В то же время А. рассматривал красоту Вселенной с позиций христианства как продукт целесообразной деятельности бога. Следуя за Платоном, А. считал, что красота, созданная богом, выше и лучше, чем красота, произведенная людьми. Иск-во является лишь слабым подражанием деятельности творца. В ряде трактатов ("О порядке" – "De ordine", "Против академиков" – "Contra academicos") A. требовал очищения красоты от плоти, проповедуя аскетизм и в области эстетики.
Соч.:Opera omnia, t. 1–11, P., 1864–65, Supplementum, p.,1877 (Patrologiae cursus compl., ser. latina .... accur. J.-P. Migne, t. 32–47); Opera, sect. 6, pt 3 – De libero arbitrio libri 3, W., 1956; Избранные сочинения Блаженного Августина, епископа Иппонийского, [пер. с лат.], ч. 1–4, М., 1786; Творения Блаженного Августина..., 2 изд., ч.. 1–7, Киев, 1901–1912.
Лит.:История философии, т. 1, [М.], 1940, с. 391–94; История философии, т. 1, М., 1957, с. 280–81; Герцен А. И., Собрание сочинений в тридцати томах, т. 3, М., 1954, с. 87, 181, 215, 219–20; Тpубецкой Е., Религиозно-общественный идеал западного христианства в V веке, ч. 1, М., 1892; Геpье В., Блаженный Августин, М., 1910; Аничков Е., Очерк развития эстетических учений, в сб.: Вопросы теории и психологии творчества, т. 6, вып. 1, Харьков, 1915, с. 12–21; Попов И. В., Личность и учение Блаженного Августина, т. 1, ч. 1–2, Сергиев-Посад, 1916; Баскин М., Августин как теоретик католицизма. Труды Моск. ин-та истории, философии и литературы, т. 1, М., 1937; Nourrisson J. F., La philosophie de Saint Augustin, t. 1–2, P., 1865; Sehasler M. Kritische Geschichte der Aesthetik..., в его кн.: Aesthetik als Philosophie des Schönen und der Kunst, Tl 1, Abt. l, B., 1872, S. 250–52; Alfaric P., L'évolution intellectuelle de Saint Augustin, P., 1918; Große Denker, hrsg. von E. Aster, Bd l, 2 Aufl., Lpz., 1923; Holl K., Augustins innere Entwicklung, B., 1923; Marrou H., Saint Augustin et l'augustinisme, P., 1956; Fremantle Α., The age of belief, Boston – Camb., 1957; Ley H., Studie zur Geschichte des Materialismus im Mittelalter, B., 1957 (см. Указатель имен).
А. Рубин. Москва.

АВГУСТИН: АВГУСТИН (Augustinus) Аврелий (13 ноября 354, Тагаста, Сев. Африка—28 сентября 430, Гиппон, Сев. Африка)—христианский богослов и философ, отец Церкви, одна из ключевых фигур в истории европейской философии.
БИОГРАФИЯ. Августин происходил из небогатой провинциальной семьи и в молодости испытал влияние материхристианки, но долгое время сохранял религиозную индифферентность. Получив образование в Мадавре и Карфагене, избрал карьеру профессионального ритора (с 374). В конце 370-х гг. пережил увлечение манихейством, а в начале 380-х—скептицизмом. В 383 переехала Рим, но вскоре получил место ритора в Милане, где познакомился с еп, Амвросием и начал изучать сочинения неоплатоников и послания ап. Павла. Весной 387 принял крещение. В 388 вернулся в Сев. Африку: с 391 — пресвитер, а с 395 вплоть до смерти—епископ г. Гиппон Регий.
СОЧИНЕНИЯ И ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ ТВОРЧЕСТВА. Многоплановое наследие Августина, одно из самых значительных в истории патристики (ок. 100 трактатов, несколько сот писем и проповедей, частью весьма обширных), сравнительно хорошо сохранилось. В творчестве Августина можно выделить три основных периода. Для первого периода (386—395) характерны сильное влияние античной (преим. неоплатонической) догматики, отвлеченная рассудочность и высокий статус рационального: философские “диалоги” (“Против академиков”, “О порядке”, “Монологи”, “О свободном решении” и др.), цикл антиманихейских трактатов и др. Второй период (395—410) отмечен преобладанием экзегетической и религиозно-церковной проблематики: “О кн. Бытия”, цикл толкований к посланиям ал. Павла, ряд моральных трактатов и “Исповедь”, подводящая первые итоги духовного развития Августина; антиманихейские трактаты уступают место антидонатистским. В третий период (410—430) преобладают проблемы Эсхатологии и предопределения: цикл антипелагианских трактатов и во многом итоговое сочинение “О Граде Божьем”; критический обзор собственных сочинений в “Пересмотрах”. Некоторые важнейшие трактаты писались с перерывами многие годы: “О христианской науке” (396-426), “О Троице” (399-419).
УЧЕНИЕ Августина органично соединяет высокую теологию Востока с углубленным вниманием Запада к психологии и антропологии. Один из крупнейших представителей христианского неоплатонизма (платоники “ближе всех к нам” De Civ. D. VIII 5), Августин со своим небывалым дотоле интересом к человеческой личности и человеческой истории выступает родоначальником европейского “субъектоцентрического” и исторического сознания. Далекий от строгого систематизма, он объединяет в идее христианского индивидуума четыре основные группы проблем: онтотеологию, психологическую антропо-гносеологию, моральную психологию и, наконец, их мистико-эсхатологическую проекцию — историческую тео-антропологию “Града”; их внешним обрамлением служат экзегетика и герменевтика.
ОНТО-ТЕОЛОГИЯ Августина отдает дань традиционному для христианского неоплатонизма примату бытия перед сознанием: неизменное, самотождественное и вечное благо, бытие Божье — исходная высшая реальность (vere summeque est—De lib. arb. II 15, 39) для индивидуального сознания, превышающая понятие субстанции и прочие категории (De Trin. V l, 2; VII 5, 8). Но разум вынужден прибегать к ним, чтобы помыслить Бога или как запредельный свет, или как высшую субстанцию, средоточие вечных идей-парадигм (De div. qu. 83, 46, 2), хотя полное познание Бога невозможно. Абсолютная Индивидуальность, “Персона” Бога (Persona Dei—De Trin. III 10, 19)— субстанциальное единство трех лиц-ипостасей (una essentia vel substantia, très autem personae—ib. V 9, 10). Субстанциальность изменчивых вещей определяется причастностью высшему бытию и характеризуется формой как совокупностью существенных качеств (Ер. 11, 3; De Civ. D. XII 25). Материя — бескачественный субстрат, способный приобретать форму (Conf. XII 28; XIII 2).
АНТРОПОЛОГИЯ И ГНОСЕОЛОГИЯ. Человеческая индивидуальность, субстанциальная по причастности Абсолюту, структурно изоморфна ему. Человек представляет собой единство трех “ипостасей”—ума, воли и памяти, т. е. сочетание авторефлексивной интенциональности и “субъективно-исторической” объемности индивидуального сознания. Ум сам на себя обращает направленность воли (intentionem voluntatis—De Trin. X 9, 12), τ. е. всегда себя сознает, всегда желает и помнит: “Ведь я помню о том, что имею память, ум и волю; и понимаю, что я понимаю, желаю и помню; и желаю, чтобы я имел волю, понимал и помнил” (De Trin. X 11, 18 ср. IX 4, 4; X 3, 5; De lib. arb. Ill 3, б ел.). Это структурное единство гарантирует психологическую самотождественность всякого конкретно-эмпирического “я”—“след таинственного единства” (Conf. l 20, 31). Однако, говоря о субъекте психологии и гносеологии, Августин сочетает с традиционной онто-центрической позицией принципиально иной ход мысли, неведомый ни античности, ни предшествующей патристике. Сомнение не всесильно, ибо психологический факт сомнения свидетельствует о существовании сомневающегося субъекта. Тезис: “Я сомневаюсь (или: я ошибаюсь), следовательно, я существую” (De lib. arb. II 3, 7; Sol. II l, l; De ver. rel. 39, 73; De Trin. X 10, 14; De Civ. D. XI 26), не получивший у Августина (в отличие от Декарта) универсального методологического статуса, призван тем не менее обосновать существование самого сознания, а тем самым—достоверность высшего бытия, объективность и несомненность истины. Сохраняя свой абсолютный масштаб, Бог обретает контрмасштаб в человеческом сознании. Для разума непосредственно очевидно его собственное существование: ум, воля и память, или“быть, знать и хотеть” (Conf. XIII 11, 12), являются такой же предельной данностью, как и бытие Божье.
Логический приоритет самопознания (которое, однако, принципиально возможно лишь в силу причастности к высшему бытию), а следовательно, и психологической интроспекции объясняется тем, чтопознающий субъект занимает центральное положение между низшей (чувственной) и высшей (умопостигаемой) сферами, не будучи полностью подобен первой и адекватен второй: чувственное он “поднимает” до себя, к умопостигаемому возвышается путем умозрения под высшим водительством. Путь познания—восхождение ведомого верой разума к Богу— имеет низшую ступень, чувственное восприятие (Бог познается и через творения—De Trin. XV 6, 10). Восприятия упорядочиваются “внутренним чувством” (sensus interior— De lib. arb. II 3, 8 ел.), первичной инстанцией самооценки и психологической интроспекции. Знание о чувственных вещах возникает в результате рефлексии разума (mens, ratio, intellectus) над чувственными данными. Кульминация познания—мистическое прикосновение к высшей истине (вариант неоплатонической “иллюминации”), просветление умопостигаемым светом, в равной мере интеллектуальное и моральное (De Trin. VIII 3, 4; De Civ. D. XI 21). Так соединяются две цели познания — “Бог и душа” (Sol. 2, 7): “Возвратись в себя — истина обитает во внутреннем человеке” (De ver. rel. 39, 72). Поэтому особую важность для Августина приобрела проблема времени — внутреннего (переживание “перетекания” времени) и внешнего (объективное время как мера становления, возникающая вместе с веществом и пространством—Conf. XI 4 ел.).
МОРАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ Августин сводил к двум основным вопросам: каким должен быть человек и насколько это в его силах. Взгляды Августина претерпели здесь значительную эволюцию. В произведениях первого периода (“О свободном решении” и др.) разрабатывалась классическая теодицея, основанная на идее рационалистически и эстетически понимаемого мирового порядка. Видимое несовершенство является частью мировой гармонии и свидетельствует о принципиальной “благости” всего сущего: “Всякая природа, которая может стать хуже, хороша” (De lib. art”. Ill 13, 36). Бог не отвечает за зло, которое является лишь отсутствием субстанции (блага) и носит моральный характер: единственным источником зла является злая воля. Чтобы мораль была возможна, субъект должен быть свободен от внешней (в т. ч. сверхъестественной) причинности и способен Выбирать между добром и злом. Моральность состоит в следовании нравственному долгу: сама идея о нравственном законе выступает как достаточный мотив (хотя содержание закона имеет богооткровенный характер). В середине 390-х гг. эта схема переживает кризис под влиянием растущего внимания Августина к психологии морального выбора. В “Исповеди” он описывает тончайшую динамику интимно-духовных процессов (к которой античные и предшествующие христианские авторы были гораздо менее внимательны), приходя к выводу, что человек, “великая бездна”, слишком слаб, чтобы самостоятельно преодолеть зло в самом себе. На основе изучения посланий ап. Павла у Августина начинает складываться концепция предопределения, достигающая завершения в антипелагаанских трактатах третьего периода (“О благодати и свободном решении”, “О предопределении святых” и др.) и приводящая его к окончательному разрыву с этическим рационализмом. После грехопадения Адама люди способны творить благо лишь с помощью благодати, которая несоизмерима с заслугами и дается тому, кто избран и предопределен к спасению. Основания такого предпочтения непостижимы: в справедливость высших решений можно только верить. Тем самым Августин бесповоротно утверждает примат веры над разумом: мы не можем знать всего, во что верим (De praed. sanct. 2). “Уверуй, чтобы уразуметь” (Senn. XLIII 3, 4) — кредо зрелого и позднего творчества Августина.
ЭСХАТОЛОГИЯ И ИСТОРИЧЕСКАЯ ТЕО-АНТРОПОЛОГИЯ, изложенная в трактате “О Граде Божьем”, вводит в философский обиход идеи морального прогресса и линейного исторического времени. “Град Земной” и “Град Небесный”—символическое выражение двух видов “любви”, борьбы эгоистических (“любовь к себе вплоть до пренебрежения Богом”) и моральных (“любовь к Богу вплоть до забвения себя”—XIV 28) мотивов. Моральную историю человечества Августин начинает с грехопадения Адама и рассматривает как поступательное движение к обретаемому в благодати нравственному совершенству, состоянию “невозможности грешить” (XXII 30). Цель истории свершится не на земле: земные государства—“разбойничьи шайки” (IV 4), необходимые лишь в условиях человеческой греховности. Сообщество праведных и будет тем Градом, который не от мира сего.
ЭКЗЕГЕТИКА И ГЕРМЕНЕВТИКА. Августин развивает традиции Александрийской школы, рассматривая текст Писания как совокупность “знаков”, имеющих теологическое, историческое и моральное значение. Способы их истолкования (в т. ч. с помощью свободных наук)—тема трактата “О христианской науке”, обширных комментариев на кн. Бытия и трех заключительных книг “Исповеди”. Созданное Августином целостное (хотя и не оформленное систематически) учение на тысячу лет стало образцом для мыслителей Запада (см. Августинианство) и до сих пор конкурирует с томизмом, находя приверженцев среди католических богословов. Концепция предопределения послужила вдохновляющей основой для протестантизма Лютера и Кальвина, а персоналистские религиозно-психологические мотивы составили другую линию влияния, ведущую через Паскаля к Кьеркегору и экзистенциализму.
Соч.: MPL 32-46; CSEL 12 ел.; CCL 29 ел.; в рус. пер.: Творения, ч. 1-11. Киев, 1880-1908; Изд. 2-е, ч. 1-8. Киев, 1901-1915 (анонимные пер.; перепечатки: О Граде Божьем. Спасо-Преображенский Валаамский монастырь, 1994; Творения, т. 1. Киев, 1998); Избр. проповеди, пер. Д. Садовского. Сергиев Посад, 1913; Исповедь, пер. М. Е. Сергеенко. М., 1991 (1997); О Троице (кн 1), БТ 29.
Лит.: Общие работы. Трубецкой Е. И. Религиозно-общественный идеал западного христианства в Va., ч. I. Миросозерцание Бл. Августина. М., 1892; Попов ff. В. Личность и учение Бл. Августина, т. I, ч. 1—2. Сергиев Посад, 1916; Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика. М., 1979, с. 181—340; liveltsch E. Augustin, die Christliche Antike und das Mittelalter. Mtinch.—B., 1915; Cayrè F. Initiation a la philosophie de S. Augustin. P., 1947; Gitson E. Introduction à l'étude de Saint Augustin. P., 1949; Afarrou H. 1. S. Augustin et l'augustinisme. P., 1955 (рус. пер.: Марру А.-И. Святой Августин и августинианство. Долгопрудный, 1999); /aspeis К. Platon. Augustin. Kant. Drei Gründer des Philosophierens. Münch., 1967; Flasch K. Augustin. Einfflhmng in sein Denken, Stuttg,, 1980.
Онто-теология и гносеология. Ritler J. Mundus Intelligibilis. Eine Untersuchung zur Aufnahme und Umwandlung der Neuplatonischen ntologie bei Augustinus, Fr./ML, 1937; Chevalier l. S. Augustin et la pensée grecque. Les relations trinitaires. Fribourg, 1940; Falkenhahn W. Augustins Illuminationslehre im Lichte der jüngsten Forschungen. Köln, 1948; Cayré f. La contemplation Augustinienne. P., 1954; Andersonf. F. St. Augustine and Being. A metaphysical essay. La Haye, 1965; Annstong A. H. Augustine and the Christian Platonism. VUlanova, 1967; Winmann L. Ascensus. Der Aufstieg zur Transzendenz in der Metaphysik Augustins. Münch., 1980; ВиЬслг.В. St. Augustine's theory of knowledge. N. Y.-Toronto, 1981; O'Connell R J. St. Augustine's Platonism. Villanova, 1984; Idem. Imagination and Metaphysics in St. Augustine. Milwaukee, 1986.
Антропология, психология, этика. Mausbach J. Die Ethik des heiligen Augustin, Bd. 1—2, 2 Aufl. Freiburg, 1929; Nyyen С. Das Prädestinationsproblem in der Theologie Augustins. Lund, 1956; Clark M. T. Augustine. Philosopher of Freedom. N. Y.—P., 1958; Котег Р. Das Sein und der Mensch. Die existenzielle Seinsentdeckung des jungen Augustin. Freiburg—Münch., 1959; Stekenberger J. Conscientia bei Augustinus. Paderbom, 1959; Henry P. Saint Augustine on Personality. N. Y., 1960; Berlinger R. Augustins dialogische Metaphysik. Fr./M., 1962; Mader J. Die logische Struktur des personalen Denkens. Aus der Methode der Gotteserkenntnis ber Aurelius Augustinus. Wien, 1965; Maxsem A. Philosophia cordis. Das Wesen der Personalität bei Augustinus. Salzburg, 1966; Schmaus M. Die psychologische Trinitätslehre des hl. Augustin, 2 Aufl. Münster, 1967; O'Connell R. J. Sl. Augustine's early Theory of Man. A. D. 386—391. Cambr. (Mass.). 1968; Stein W. Sapientia bei Augustinus. Bonn, 1968; ßoehms S. La temporalité dans l'anthropologie augustinienne. P., 1984. Эсхатология н социология. Deane H. A. The political and social ideas of St. Augustine. N. Y. — L, 1963; Markus R. Saeculum: history and society in the theology of St. Augustine. Cambr., 1970; Schmidt E. A. Zeit und Geschichte bei Augustinus. Hdib., 1985. Эстетика. Бычков В. В. Эстетика Аврелия Августина. М., 1984; Svoboda К. L'esthétique de Saint Augustin et ses sources. Brno, 1933. Традиция. Nygren A. Augustin und Luther. В., 1958; Smits L. Saint Augustin dans l'oeuvre de Jean Calvin, т. 1—2. Assen, 1957—58; Деле CA. Erasme et Saint Augustin ou Influence de Saint Augustin sur l'humanisme d'Erasme. Gen., 1969; Sellier P. Pascal et Saint Augustin. P., 1970. См. также лит. к ст. Августинианство. Библиография. Andresen С. Bibliographia Augustiniana, 2 Aufl. Dannstadt, 1973; Miethe T. L. Augustiniana Bibliography 1970—1980 Westport-L., 1982.
А. А. Столяров

августин—религиозный мыслитель. В центре учения А. находится идея о духовной активности личности воля которой управляет как телесными так и психическими процессами ощущением памят...Большая психологическая энциклопедия
августин—имя собств. сущ. муж. рода...Большой русско-украинский словарь
августин—власна назва прикм.власна назва мен. чол. роду...Большой украинско-русский словарь
августин—ум. или первый архиепископ Кентерберийский c апостол Англии посланный папой Григорием I Великим во главехристианской миссии в Англию в ....Большой энциклопедический словарь II
августин—АВГУСТИН ум. или первый архиепископ Кентерберийский c апостол Англии посланный папой Григорием I Великим во главе христианской миссии в Англию в ....Большой Энциклопедический словарь V
августин—АВГУСТИН Виноградский Алексей Васильевич русский духовный писатель и проповедник архиепископ Московский и Коломенский . Сочинения изданы в ....Большой Энциклопедический словарь V
августин—Аврелий в в Тагасте . в Гиппоне Нумидия сын языч. городск. магистрата и христианки Моники. Юношей А. изучал риторику. Знакомство с Гортензиемem Цицерона привело его к ...Древний мир. Энциклопедический словарь
августин—Аврелий философ и богослов учение которого ознаменовало переход от античной традиции к средневековому христианскому мировоззрению. Считая душу орудием которое правит тел...История психологии в лицах
августин—АврелийAugustinus Aurelius Августин Гиппнский Иппнский св. епископ Учитель Церкви богослов и философ эпохи патристики один из четырех зап. Отцов Церкви род. . Тагаста со...Католическая энциклопедия
августин—Аврелий лат. augustinus aurelius Августин Блаженный Тагаст Северная Африка Гиппон Северная Африка латинский богослов и писатель епископ Гиппона. Один из плодовитейших ...Литература и язык. Современная энциклопедия
августин—АВГУСТИН Аврелий один из видных деятелей христианской церкви в эпоху ее огосударствления так наз. отцов церкви. Из его сочинений гомилетикоэкзегетического и полемическ...Литературная энциклопедия
августин—Аврелий [] один из видных деятелей христианской церкви в эпоху ее огосударствления так наз. отцов церкви. Из его сочинений гомилетикоэкзегетического и полемического хара...Литературная энциклопедия II
августин—АВГУСТИН Аврелий один из видных деятелей христианской церкви в эпоху ее огосударствления так наз. отцов церкви. Из его сочинений гомилетикоэкзегетического и полемическ...Литературная энциклопедия (в 11 томах, 1929-1939)
августин—корень АВГУСТ суффикс ИН нулевое окончаниеОснова слова АВГУСТИНВычисленный способ образования слова Суффиксальный АВГУСТ ИН Слово Августин содержит следующие морфемы...Морфемный разбор слова по составу
августин—Начальная форма Августин единственное число именительный падеж имя мужской род одушевленное...Морфологический разбор существительных
августин—БЛАЖЕННЫЙ Augustinus Sanctus Аврелий христианский теолог и философ виднейший представитель патристики признанный в православии блаженным а в католицизме святым и Учите...Новейший философский словарь II
августин—АВГУСТИН Блаженный Augustinus Sanctus Аврелий христианский теолог и церковный деятель главный представитель западной патристики. Епископ г. Гиппон Сев. Африка родоначаль...Новый большой англо-русский словарь II
августин—АВГУСТИН ум . или первый архиепископ Кентерберийский c апостол Англии посланный папой Григорием I Великим во главе христианской миссии в Англию в ....Новый большой англо-русский словарь II
августин—АВГУСТИН Виноградский Алексей Васильевич русский духовный писатель и проповедник архиепископ Московский и Коломенский . Сочинения изданы в ....Новый большой англо-русский словарь II
августин—Августинstrong а м. разг. Август а. Отч. Августинович Августиновна разг. Августиныч. Производные Августинка Августа Густа Густя Устя Гуся Тина. [От лат. augustus величес...Онлайн-словарь русских личных имён Н. А. Петровского
августин—Августин прикметник Августин менник чоловчого роду стота...Орфографічний словник української мови
авґустин—Авустин на...Правописний словник Голоскевича
августин—Августин философ религиозный деятель. Развивал учение о изначальном существовании знания в душе которое посредством волевой активности может найти свою реализацию в м...Психологический словарь
августин—Августин Augustinus Sanctus Августин Блаженный Аврелий Augustinus Sanctus Святой strong Христианский теолог главный представитель западной патристики один из наиболее в...Сводная энциклопедия афоризмов
августин—Блаженный Augustinus Sanctus Аврелий христианский теолог и церковный деятель. Центральное место в его учении занимало понятие первородного греха и его искупления поиска ...Сексологическая энциклопедия
августин—Августин а муж.em разг.em Август а.Отч.strong Августинович Августиновна разг.em Августиныч. Производныеstrong Августинка Августа Густа Густя Устя Гуся Тина. Происхождение...Словарь личных имен
августин—Августин величественный священный Август Августинка Ава Густа Устя Гутя Гуся Тина Словарь русских синонимов. ....Словарь синонимов II
августин—Августин величественный священный Август Августинка Ава Густа Устя Гутя Гуся Тина...Словарь синонимов
августин—Аврелий Aurelius Augustinus Августин Блаженный Sanctus .XI.VIII. епископ с Гиппона Сев. Африка богослов один из крупнейших представителей патристики на З. Выходец из ср...Советская историческая энциклопедия
августин—Блаженный Augustinus Sanctus Аврелий . Тагаст Сев. Африка Нумндия . Гиппон Сев. Африка христ. теолог представитель зап. патристики. Прошл через увлечение манихейством и с...Советский философский словарь
августин—АВГУСТИН Блаженный Augustinus Sanctus Аврелий христианский теолог и церковный деятель главный представитель западной патристики. Епископ города Гиппон Северная Африка....Современная энциклопедия
августин—АВГУСТИН Блаженный Augustinus Sanctus Аврелий христианский теолог и церковный деятель главный представитель западной патристики. Епископ г. Гиппон Сев. Африка родоначаль...Современный энциклопедический словарь
августин—АВГУСТИН Виноградский Алексей Васильевич русский духовный писатель и проповедник архиепископ Московский и Коломенский . Сочинения изданы в ....Современный энциклопедический словарь
августин—АВГУСТИН ум . или первый архиепископ Кентерберийский c апостол Англии посланный папой Григорием I Великим во главе христианской миссии в Англию в ....Современный энциклопедический словарь
августин—Rzeczownik Августин Augustyn Augustine Августина Awgustina Augustyna...Универсальный русско-польский словарь
августин—див. Августин Аврелй...Філософський енциклопедичний словник
августин—Тунг Тун Тува Тсуга Тиун Тис Тинг Тина Твин Тау Танс Таис Сут Суинг Стинг Стан Став Снг Сиу Син Сиг Свита Свинг Сват Сван Сау Сати Сант Сани Сан Сагуин Савин Нут Нус Нуга...Электронный словарь анаграмм русского языка
августин—Августин Аврелий Augustinus Aurelius св. философ христианский латинский писатель Отец Церкви . Родился в Тагасте в Нумидии от отца язычника принявшего христианство лишь п...Энциклопедия античных писателей
августин—Августин Augustinus Аврелий . Тагаст Сев. Африка . Гиппон Сев. Африка христианский философ и теолог представитель латинской патристики. Сын язычника и христианки получил...Энциклопедия культурологии