СЫМИН
СЫ-МИН
(«управитель жизни», «повелевающий судьбой»), в древнекитайской и даосской мифологии божество, от которого зависит жизнь человека; одновременно название звезды, дарующей долголетие. Согласно старинным комментариям, мелкие духи и бесы, живущие в мире людей, следят за людскими ошибками и доносят о них С.-м. Он не считался, видимо, небесным божеством, так как жертвоприношения ему совершались во дворце, а не под открытым небом.
По другим источникам, например по песнопениям Цюй Юаня (4 в. до н. э.), в древнекитайском царстве Чу существовало разделение С.-м. на Да С.-м. (Да, «большой») и Шао С.-м. (Шао, «маленький»). Первый ведал жизнью взрослых, а второй - детей. Судя по песням Цюй Юаня, Да С.-м.в облике строгого мужчины и Шао С.-м. в облике нежной молодой женщины мыслились живущими на небесах. Открываются небесные врата, и Да С.-м. вылетает оттуда на чёрной туче, повелевая ветрами и дождями; Шао С.-м., вооружённый мечом, летает на ветре и облаках, отгоняя кометы, появление которых считалось дурным знаком.
По даосским представлениям, С.-м. живёт во дворце нефритовой пустоты, ведёт список заслуг и проступков людей, сокращая жизнь тем, кто много грешит, и продлевая её тем, кто творил добрые дела; соответствующие ходатайства С.-м. представляет верховному божеству Тай-и. Даосы считали также, что С.-м. пребывает в теле человека, имея своим жилищем сюаныпи («таинственную палату»). В средние века С.-м. иногда называли также духа очага Цзао-шэня.
Лит.; Цюй Юань, Стихи, пер. с кит., М., 1964, с. 51-56; Maspero Н., Le Taoїsm et les religions chinoises, P., 1971; Мори Микисабуро, Сина кодай синва (Древние мифы Китая), Токио, 1944, с. 196-99.
Б. Л. Рифтин.
По другим источникам, например по песнопениям Цюй Юаня (4 в. до н. э.), в древнекитайском царстве Чу существовало разделение С.-м. на Да С.-м. (Да, «большой») и Шао С.-м. (Шао, «маленький»). Первый ведал жизнью взрослых, а второй - детей. Судя по песням Цюй Юаня, Да С.-м.в облике строгого мужчины и Шао С.-м. в облике нежной молодой женщины мыслились живущими на небесах. Открываются небесные врата, и Да С.-м. вылетает оттуда на чёрной туче, повелевая ветрами и дождями; Шао С.-м., вооружённый мечом, летает на ветре и облаках, отгоняя кометы, появление которых считалось дурным знаком.
По даосским представлениям, С.-м. живёт во дворце нефритовой пустоты, ведёт список заслуг и проступков людей, сокращая жизнь тем, кто много грешит, и продлевая её тем, кто творил добрые дела; соответствующие ходатайства С.-м. представляет верховному божеству Тай-и. Даосы считали также, что С.-м. пребывает в теле человека, имея своим жилищем сюаныпи («таинственную палату»). В средние века С.-м. иногда называли также духа очага Цзао-шэня.
Лит.; Цюй Юань, Стихи, пер. с кит., М., 1964, с. 51-56; Maspero Н., Le Taoїsm et les religions chinoises, P., 1971; Мори Микисабуро, Сина кодай синва (Древние мифы Китая), Токио, 1944, с. 196-99.
Б. Л. Рифтин.
(Источник: «Мифы народов мира».)
Сы-мин.
Сы-мин.
Китайская лубочная картина.
Конец XIX начало XX вв.
Ленинград.
Музей истории религии и атеизма.
Коллекция академика В. М. Алексеева.
- сымин—кит. повелитель судьбы в китайской даосской мифологии богопределяющий срок жизни людей. Представляется сидящим на троне внефритовом дворце со списками заслуг и грехов со...Большой энциклопедический словарь II
- сымин—СЫМИН кит. повелитель судьбы в китайской даосской мифологии бог определяющий срок жизни людей. Представляется сидящим на троне в нефритовом дворце со списками заслуг и г...Большой Энциклопедический словарь V
- сымин—в др.кит. и даосской миф. божество от крого зависит жизнь человека одноврем. назв. звезды дарующей долголетие....Древний мир. Энциклопедический словарь
- сымин—СЫМИН кит . повелитель судьбы в китайской даосской мифологии бог определяющий срок жизни людей. Представляется сидящим на троне в нефритовом дворце со списками заслуг и г...Современный энциклопедический словарь