Энциклопедия культурологии

БЕЛЫЙ

БЕЛЫЙ

Андрей(БУГАЕВ Борис Николаевич)(1880-1934)поэт и прозаик, лит. критик, теоретик рус. символизма, религ. философ. В1903окончил естеств. отделение физико-мат. ф-та Моск. ун-та, с1904посещал лекции на филол. ф-те(до 1906). На формирование будущего поэта и мыслителя оказали влияние очень разнородные явления культуры: в лит-ре — Гёте, Гейне, Ибсен, Достоевский, Гоголь, совр. франц. и белы. поэзия(символистской направленности); в музыке — Шопен, Шуман, Бетховен, Бах, Григ, Вагнер, Ганслик;

в философии — Платон, Бэкон, Лейбниц, Кант, Шопенгауэр, Милль, Спенсер; в естествознании — Декарт, Ньютон, Дарвин, Оствальд, Гельмгольц, Менделеев; в математике — Гаусс, Пуанкаре, Кантор; в религии — Ветхий и Новый Завет, Упанишады, Заратустра, Л. Толстой, Бёме, Блаватская и т.д. Все эти и иные, трудно совместимые между собой, даже нарочито контрастирующие друг с другом культурные явления Б. стремился представить как целостную систему культуры, обосновывая необходимость создания особой универсальной науки — культурологии, философии культуры. В1899В., во многом под впечатлением статьи Вл.Соловьева “Идея сверхчеловека”, погружается в мир идей и образов Ницше, а весной1900беседует о Ницше с самим Вл. Соловьевым, воспринимая эту последнюю встречу и незавершенный разговор с Учителем как мистич. знак духовной преемственности, и глубоко проникается его философией. Эти два противоречивых влияния — Ницше и Соловьева — оказались решающими в формировании культурологич.концепции Б., хотя не были последними: с1904Б. переживает глубокое увлечение неокантианством(Риккерт, Коген, Винделъбанд и др.), затем наслаивается интерес к социологии(Зомбарт)и социалистич. идеям(Маркс, Меринг, Каутский), наконец, с1912Б. проникается идеями антропософии и находится под обаянием личности и деятельности Р. Штейнера, нем. философа-эзотерика.

На рубеже1900и1901Б. принимает второе, творческое “крещение” — берет себе лит. псевдоним, к-рый символизирует цвет, воплощающий “полноту бытия”, синтез всех цветов, и апостольское служение высшей религ. истине(Андреи Первозванный). К1902относится культурфилос. дебют Б.: в журн. “Новый путь” за подписью Студента-естественника он публикует отклик на выход в свет исследования Мережковского “Л.Толстой и Достоевский”, поддерживая вывод автора о ре-лиг. смысле искусства, творчества вообще. Эти идеи Б. развил в статьях “О теургии”(Новый путь. 1903. N 9), “Формы искусства”(Мир искусства. 1902. N 12), “Символизм как миропонимание”(Там же. 1904. N 2). Наряду с теор. статьями и культурологич. эссе Б. в это же время заявляет о себе как поэт. В1901-07он создает 4 эспериментальные “Симфонии”(“Северная” , “Драматическая” , “Возврат”, “Кубок метелей”), в к-рых стремится реализовать синтез поэзии, музыки, философии, мистики в музыкальной(точнее — музыкоподобной)форме. Иного рода синтез Б. реализует в сб. стихов: “Золото в лазури”(1904), “Пепел”(1908), “Урна”(1909). Третий вариант культурного синтеза — первый роман Б. “Серебряный голубь”(1909). Тем временем культур-философ. и критико-эссеистские работы Б. складываются в теор. трилогию — “Символизм”(1910 ), “Луг зеленый”(1911), “Арабески”(1911). В своих худож. и теор. произведениях Б. решает во многом сходные культурфилос. проблемы, варьируя лишь форму символизации идей и степень авторской свободы воображения.

В первое десятилетие 20 в. Б. активно включился в движение рус. символистов не только как теоретик и практик, но и как организатор: вместе с гимназич. товарищем С.М. Соловьевым(племянником философа)он создает кружок моек. “младосимволистов”(“аргонавтов”), среди ближайших единомышленников Б. — Эллис(Л.Кобылинский), Г.Рачинский, Э.Метнер. Б. знакомится с Блоком и Бальмонтом, Брюсовым, Мережковским и Гиппиус, Вяч. Ивановым. Эти отношения бурно развиваются, приводя то к дружбе и сотрудничеству, то к теор. спорам и личным расхождениям. Мечта о соборном единении всех символистов в рамках сооб-ва единомышленников оказывается утопией: творч. индивидуальность каждого оказывается важнее “общественности”; дружба символистов оборачивалась враждой, творч. сотрудничество — соперничеством, понимание культуры и разл. ее аспектов и сторон распадается на множество взаимоисключающих интерпретаций. Рус. символизм на рубеже1910-хгг. переживает глубокий кризис; Б. примиряется с духовным одиночеством, непонятостью и покидает Россию. В1910-11он совершает путешествие в Италию, Тунис, Египет и Палестину; в1912-16живет в Зап. Европе, в том числе с1914в Дорнахе и Арлесгейме(Швейцария), где как член Антропософ, об-ва, созданного Штейнером, участвует в строительстве храма-театра “Гётеанум”). В этот период Б. создает свое главное прозаич. худож. произведение — филос. роман “Петербург”(1912-13). По возвращении в Россию из своей первой эмиграции Б. продолжает заниматься антропософией и пропагандировать штейнерианство: “О смысле познания”(1916); “Рудольф Штейнер и Гёте в мировоззрении современности”(1915, опубл. 1917). Одновременно он создает обобщающие культурологич. труды, продиктованные текущими истор. событиями — войной и революцией: “Революция и культура”(1917); цикл эссе “На перевале”(“Кризис жизни”, “Кризис мысли”, “Кризис культуры”,1917-18; “Кризис сознания”, 1920); доклады “Пути культуры”, “Философия культуры”(1920). Из художественно-филос. произведений Б. выделяются поэма о революции “Христос воскресе”(1918), автобиогр. роман “Котик Летаев”(1917-18, опубл. 1922), “Воспоминания о Блоке”(1922-23).

После Октябрьской революции, воспринимавшейся Б. в мистич. ключе, — как катастрофа, ведущая к трагич. катарсису, обновляющая и духовно преображающая Россию(отсюда — образы Распятия и Воскресения из мертвых), — Б. делает попытку вписаться в новую советскую действительность и культурную жизнь: он вступает(вместе с Ивановым-Разумником и Блоком)в лит. группу “Скифы”, преподает в Студии Пролеткульта и в ТЕО, сотрудничает с Наркомпросом, организует и в течение 1920-2! возглавляет Вольфилу(Вольно-филос. ассоциацию). Вскоре после смерти Блока, в ноябре1921Б., чувствуя свою невостребованность жизнью и культурой, переживая кризис в личной жизни, эмигрирует в Берлин(не отказываясь от советского гражданства). Во время своей двухгодичной эмиграции Б. публикует многое из написанного, но не выдерживая эмигрантской атмосферы, в состоянии углубившегося душевного кризиса в октябре1923вернулся в Советскую Россию — по его выражению, “как в могилу”. Рос. Антропософ. об-во и Вольфила, созданные во многом усилиями Б., были закрыты; хлесткая характеристика Б. как лит. “покойника”, к-рый “ни в каком духе не воскреснет”, самый псевдоним к-рого свидетельствует его “противоположности революции”(“борьбы красного с белым”), данная Л.Троцким как раз в1923, отшатнула от Б. немногочисл. его друзей и поклонников, оставшихся в России. Атмосфера духовной изоляции, окружавшая Б., искупалась культурным плюрализмом, еще не подавленным до конца в годы нэпа и просуществовавшим до нач.1930-хгг.: Б. удается написать роман “Москва”(1926-32)— по замыслу антитеза “Петербургу”; роман “Крещеный китаец”(1927)— вторая часть “Котика Летаева”; мемуарную трилогию(“На рубеже двух столетий”, “Начало века”, “Между двух революций”, 1929-33). Смерть Б., не дожившего до создания Союза писателей, идею к-рого он приветствовал, усматривая в ней новый вариант своего идеала писательской “коммуны”, способствующей расцвету каждой творч. индивидуальности в окружении подобных, совпала с началом полит, кампании, направленной против его инакомыслия.

Культурологич. концепция Б. сложна и противоречива; дополнит, сложность ей придает ее непрерывное видоизменение, теор. ее “достраивание” и переосмысление — под влиянием все новых интересов и увлечений автора, веяний эпохи. Самим автором она осмысляется вдинамич. категориях пути: “чистого движения”, “лестницы восхождений”, творч. процесса, нередко в муз. терминах(контрапункт, лейтмотивы, гармония, мелодия, инструментовка и т.д.). В основание философии культуры Б. положены идеи двух во многом взаимоисключающих мыслителей — Ницше и Соловьева, разрешение антиномичности к-рых Б. считал своей гл. задачей. Именно эти две “встроенные” друг в друга филос. системы помогают Б. связать воедино разл. филос., художественно-эстетич., естественнонаучные, религиозно-мистич. и житейские представления в целостную всеобъемлющую символич. картину мира, где искусство и жизнь, наука и мистика составляют сложное социокультурное “всеединство”. Концептуальный стержень культурологии Б. определяется соловьевской идеей теургии — всеобъемлющего творчества, приближающегося по степени своей универсальности к божественному.

Предельной категорией в философии культуры Б.(неопределяемой или складывающейся из бесконечного множества определений)является Символ — “предел всяческих познаний и творчеств”, “непознаваемый” и “несотворимый”. Б. выделяет три сферы самореализации символизма: мистич. сфера Символа как трансцендентной сущности; сфера символизма(теор., филос. и научных построений разл. символистских моделей и концепций)и сфера символизации(приемов символич. творчества во всех сферах, включая художественно-эстетич. и непосредственно житейскую, бытовую). Мир, по Б., состоит из символов разл. мощности и емкости, соединяющихся друг с другом и составляющих необъятную систему взаимосвязанных и переходящих один в другой идеальных объектов различных порядков. Любой символ может быть выражен через идею(понятийно-логически)и через образ(ассоциативно); он един и многозначен, объективен и субъективен, в себе и в мире, целостен и распадается на противоположности, к-рые являются лишь “символами символа”. Мир предстает у Б. в своей “панкультурной” сущности, т.е. как инобытие культуры во множестве ее символич. ликов и имен.

Так, тройственное начало Божества проявляется в том, что Отец, символизируя единство, раздваивается на форму обнаружения единства(Сын)и содержание религ. Формы(дух): в свою очередь, религ. символ Сына отображается в образе то Аполлона(форма образа), то Диониса(содержание образа). Лик Бога Живого двоится на мужское начало(Логос)и женское(София-Премудрость), каждое из к-рых также разделяется надвое, образуя все новые диады, составляющие вместе с исходными элементами триады. Единство мировой и душевной стихии “распадается на двоицу” — на “дух музыки” и на “безобразный хаос” бытия. Именно “дух музыки” преодолевает хаос, упорядочивая и организуя его в душе субъекта и в самой действительности; подобное преображение бытия осуществимо лишь в процессе символич. творчества, к-рое, приобщая реальность к “музыке сфер”, выступает как магич. заклятие хаоса, пресуществляющее безобразность в гармонию. Таким же духовно-мистич. образом понимает Б. и революцию — одно из воплощений теургии.

Культурология Б. оказала мощное влияние на философию культуры(Бахтина, Лосева, на культурологи ч. теории рус. футуристов (идея “жизнестроения”), на рус. “формальную школу”, на герменевтику Шпета и др. явления культурологич. мысли 20 в.

^{Соч.:Мастерство Гоголя. М.; Л., 1934; Блок Александр Александрович и Белый Андрей: Диалог поэтов о России и революции. М., 1990; О смысле познания. Минск, 1991; Символизм как миропонимание. М., 1994; Критика. Эстетика. Теория символизма. Т. 1-2. М., 1994; Собр. соч.: Воспоминания о Блоке. М., 1995; Стихотворения и поэмы. М., 1994; Евангелие как драма. М.,1996.}

^{Лит.:Долгополов Л. На рубеже веков: О рус. лит-ре конца XIX — нач. XX в. Л., 1985; Он же. Андрей Белый и его роман “Петербург”. Л., 1988; Максимов Д.Е. Рус. поэты начала века. Л.,1986; Андрей Белый: Проблемы творчества: Статьи. Воспоминания. Публикации. М., 1988; Новиков Л.А. Стилистика орнаментальной прозы Андрея Белого. М., 1990; Лавров А.В. Андрей Белый в 1900-е годы: Жизнь и лит. деятельность. М., 1995; Пискунова С., Пискунов В. Культурологич. утопия Андрея Белого // ВЛ. 1995. Вып. III; Николеску Т.Н. Андрей Белый и театр. М., 1995; Воспоминания об Андрее Белом. М.,1995.}

^{И. В. Кондаков}

Культурология. XX век. Энциклопедия.1998.

Белый

Андрей (Борис Николаевич Бугаев, 1880-1934) Русский поэт, писатель, мыслитель, один из главных теоретиков и представителей символизма. Сын профессора математики, декана физико-математического ф-та Моск. ун-та Н.В.Бугаева. Детство Б. прошло в ситуации острых конфликтов между отцом и матерью, одной из причин которых был сын. Его буквально «разрывали» (как он образно описывает в автобиографических повестях «Котик Летаев» и «Крещеный китаец») на две части педант материалист-естественник отец и музыкально одаренная поэтически настроенная мать. Атмосфера семьи и детства существенно сказалась на всем творчестве Б. С 1899 по 1903 г. он учился на естественном отделении отцовского фак-та. Гуманитарное образование получил самостоятельно — путем бессистемного чтения и общения с художественной и философско-религиозной интеллигенцией. Первая литературная публикация под псевдонимом Б. появилась в 1902 г. — «2-ая драматическая симфония». На становление духовно-мировоззренческого и эстетического сознания Б. существенное влияние оказали философия Канта и неокантианцев, идеи Шопенгауэра, французские символисты, Гоголь, Достоевский, Тютчев, Блок, теория языка и речи Потебни, но особенно сильно: на раннем этапе — творчество Ф.Ницше, Вл.Соловьева и Г.Ибсена, а на позднем — антропософия Р.Штайнера, с которым он познакомился лично в 1912 г., но уже раньше был знаком с некоторыми из его концепций, а в целом (с 1912 по 1923 г.) прослушал около 600 его лекций в различных городах Европы. Существенным фундаментом его творчества, как на практике, так и в теории, служило знакомство с русским фольклором. Б. был одним из главных теоретиков русского символизма. Он не успел написать обобщенную теоретическую работу по символизму, хотя и мечтал об этом, но изложил ее в более чем 65 статьях и докладах уже к 1910 г. и неоднократно обращался к проблемам символизма и в поздний период, особенно в своих автобиографических и мемуарных трудах. Взгляды Б. на ряд положений символистской теории неоднозначны, иногда противоречивы, тем не менее в целом его концепция достаточно ясна. Он различал символизм как миросозерцание и как «школу» в искусстве. В качестве миросозерцания символизм находится еще в становлении, ибо это — принадлежность будущей культуры, строительство которой только начинается. Пока наиболее полно символизм реализовался только в искусстве в качестве «школы». Суть этой «школы» сводится не столько к выработке каких-то специфических творческих принципов и стилистических приемов художественного выражения, хотя есть у нее и это, сколько и в большей мере — к осознанию того, что всякое настоящее искусство символично. Символизм искусства заключается в создании художественных символов, которые «соединяют» два уровня бытия — материи искусства и некой иной реальности, им символизируемой, возводящей читателя (зрителя) к ней. В этом плане символизм, как творческий принцип, присущ всем основным «школам»: классицизму, натурализму, реализму, романтизму и собственно символизму, как высшей в смысле саморефлексии формы творчества. В до-символистский период творчество слепо, а «в символизме вскрывается самосознание творчества». Credo художественного символизма — единство формы и содержания при их полном равноправии. В романтизме форма зависела от содержания, в классицизме и формализме — содержание от формы. Символизм устраняет эту зависимость. В широком мировоззренческом плане Б. различает три сферы в символизме: Символ, символизм и символизацию. Под Символом он понимает некое запредельное смысловое начало, абсолютное Единство, которое в конечном счете отождествляет с воплотившимся Логосом, то есть с Христом. В универсуме этот абсолютный Символ раскрывается (и сокрывается одновременно) в бесчисленных символах тварного мира и произведений искусства и культуры. Символ (с маленькой буквы) — это «окно в Вечность», путь к Символу и, одновременно, его броня, надежная оболочка. Большое внимание Б. уделял слову как символу во всех его аспектах и языку (под влиянием Потебни). В лингвистике он видел существенную базу символической школы. Он различал три типа слов: «живое слово» («живую речь») — цветущий творческий организм, лежащий в основе искусства и религии; слово-термин — «прекрасный и мертвый кристалл», продукт разложения «живого слова» и «обычное прозаическое слово» — стершееся, утратившее жизненную силу, яркость и звучность слово, но не ставшее термином. Только «живое слово» наделено творческой энергией и сакрально-магической силой. Такими словами пользовались пророки, маги, заклинатели. Символисты стремятся возродить подобные слова, отчасти сами создают их. Отсюда особое внимание Б. к игре словами как признаку жизненности культуры, к глоссолалии (специальный теоретический трактат посвященный ей), неологизмам, «невнятице» в тексте, к «бессмысленным соединениям слов»; пристальный интерес к метафоре как важнейшему языковому символу, в котором реализуется миф как «религиозное содержание языковой формы». Под символизмом Б. понимал теорию символического творчества и, одновременно, — само это творчество, а под символизацией — реализацию символизма в искусстве. «Искусство есть символизация ценностей в образах действительности». Художественный символизм — «метод выражения переживаний в образах». Смысл символизма как эстетической теории Б. видит в том, что символисты «осознали до конца, что искусство насквозь символично, а не в известном смысле, и что эстетика единственно опирается на символизм и из него делает все свои выводы; все же прочее — несущественно»; что искусство имеет религиозное происхождение и традиционное искусство обладает «религиозной сущностью» и религиозным смыслом, суть которого эзотерична, ибо искусство зовет к «преображенной жизни». В Новое время, в век господства науки и философии, «сущность религиозного восприятия жизни перешла в область художественного творчества», поэтому современное искусство (то есть символическое, прежде всего) — «кратчайший путь к религии» будущего. Эта же религия ориентирована на совершенствование и преображение человека и всей жизни, отсюда конечной целью символизма является выход за пределы собственно искусства для свободной теургии — созидания жизни с помощью божественной энергии Символа, воплощение его в реальную жизнь. В иерархии творческих «зон» теургия занимает высшую ступень, к которой ведут ступени примитивного, художественного и религиозного творчества. Идея теургии, повышенная религиозная акцентация искусства и пророчески-проповеднический в целом характер теории и творчества, особенно ярко выраженные у Б., существенно отличают русский символизм от западного. Лейтмотивом через все теоретическое и художественное творчество Б. проходит ощущение глобального кризиса культуры (усилившееся в период Первой мировой войны, когда он в 1916 — 1920 гг. написал свои 4 «кризиса»: «Кризис жизни», «Кризис культуры», «Кризис мысли» и «Кризис сознания»), апокалиптические мотивы и видения («Откровение Иоанна» — одна из его любимых книг), осознание какого-то культурно-исторического конца. Еще в 1905 г. он писал: «Апокалипсис русской поэзии вызван приближением Конца Всемирной Истории. Только здесь мы находим разгадку пушкинской и лермонтовской тайн». Это, однако, не приводит его в пучину экзистенциального пессимизма и отчаяния. Напротив, он обуреваем эсхатологическими чаяниями приближения нового более совершенного этапа культуры, способствовать которому и призваны символисты на путях свободной теургии, мистико-художественного творчества жизни. Антропософия Штайнера оказалась во многом созвучной этим чаяниям Б., и он активно использовал ее при некоторой поздней корректировке своих ранних теоретических взглядов, а также в поздних художественных произведениях. В художественном творчестве Б. сразу вступил в литературу новатором и таковым оставался на протяжении всей жизни. Далеко не все аспекты его вклада в культуры XX в. оценены по достоинству; многое из его литературного наследия еще не опубликовано, да и из опубликованного далеко не все изучено на должном уровне. Начал он путь писателя с совершенно оригинального жанра «симфоний» (создал в 1902-1908 гг. 4 симфонии) — лирико-символических произведений, написанных ритмизованной прозой, композиционно организованной по законам, имитирующим музыкальные формы, — специфический мелодизм, подчеркнутая ритмика, контрапунктные повторы и возвращения, использование римейков церковного пения (ектений) и т. п. В них достаточно органично (иногда — принципиально антиномически — на контрастах) сочетаются поэзия и проза, музыкальное и живописное начала, абстрактность и визуальная конкретность образов, фантастические и фантасмагорические видения и проза обыденной жизни; тонкая ирония уживается с мистическими видениями; тематический контрапункт усложняется сегментацией фраз и отдельных слов, повторением аллитераций, захваченных вихрями звуковых и светоцветовых мелодий. В предельно концентрированном виде все эти новаторские приемы воплотились в последней 4 симфонии «Кубок метелей». В основе ее сюжета — тривиальнейший любовный четырехугольник: Светлова, ее муж — толстый инженер, ее идеальный возлюбленный — Адам Петрович и влюбенный в нее же старик генерал Светозаров. Эти персонажи-символы вовлечены мистической зимней вьюгой в некое космогоническое движение в пространстве христианского Универсума, в котором находится достаточно места и своеобразной поэтической мистике и ясновидению, и элементам городского быта и сельского летнего пейзажа, и фантасмагории какого-то монастыря, в котором Светлова после дуэли и смерти (или = безумия после ранения на дуэли) Адама Петровича оказывается игуменьей (и молодой красавицей-ведьмой почти одновременно, носительницей земного и небесного эросов в их антиномическом единстве), и элементам и образам русского полуязыческого фольклора. Эсхатология небесного Эроса — великой космической любви — господствует здесь над апокалиптическими мотивами; в конце концов «Синева Господня победила время». И смертельно пораженное крестом и Христом время извивающимися кольцами золотистого змея-дракона-епископа осыпалось в небытие. Сюжет и схемы человеческих образов образуют здесь некий внешний уровень музыкально-символического мышления, от которого отталкивается читатель, чтобы нырять в глубину (или возноситься в вышину) символического космоса. Он одновременно и приземляет симфонию, и дает возможность уловить некую дистанцию между мирами символизируемого и символизирующего; он же позволяет и возникнуть некой легкой ауре иронического отношения к описуемому, отдать дань своему в целом материалистически-позитивистскому времени, что уже во второй половине XX в. обернулось более сильной и подчеркнутой иронией ко всему и вся в постмодернизме. Фактически в «симфониях» Б. достиг первой и, может быть, самой главной вершины художественного символизма, который уже граничил с выходом за пределы искусства. Это в 1910 г. хорошо ощутил его коллега по символизму Эллис (Л.Л.Кобылинский), писавший об оригинальном стиле «симфоний» Б.: «Ритмическое, монотонное наплывание отдельных и даже иногда раздельных фраз, дающих несколько беглых образов, объединенных одним общим образом, сочетающихся исключительно по законам ритма настроения и ритма слов, намеренно вопреки закону внешней, чувственной ассоциации, странная дисгармония, производимая диссоциацией зрительных образов, движущихся как бы вне пространства и времени, и в то же время таинственная, внутренняя, возникающая из недр самого созерцающего духа, гармония, магически снимающая и разрешающая эти зрительные диссоциации, непрерывный, плывущий одновременно на всех планах, разорванный и странно мигающий, подобно картинам синематографа, поток образов, рассматриваемый одновременно со многих, противоположных точек зрения — все это, вместе взятое, для опытного наблюдателя сразу же сближает стиль А. Белого со стилем экстатического ясновидения, однако еще не порвавшего окончательно с языком и методом художественной символизации». Художественный символизм балансирует здесь на грани визионерства. В.Шкловский первым отметил, что из «симфоний» Б. вышла вся новая русская проза. В период работы над «симфониями» достигает расцвета и собственно поэтическое мастерство Б. К 1909 г. выходят первые сборники его стихов, сразу поставившие автора в один ряд с крупнейшими поэтами того времени — Брюсовым, Бальмонтом, Блоком. Художественный символизм Б. проявился в повышенном мелодизме лирики, в сочетании тонкой эротики и мистики, апокалиптики и эсхатологизма, демонических мотивов с софийными прозрениями, в устремленности многих лирических мотивов от земной юдоли на космический уровень, к неземным далям. В более поздний период Б. начинает уделять особое внимание графическому выделению мелодических, ритмических и смысловых акцентов в стихотворении, является изобретателем знаменитой «лесенки» (в сборнике «После разлуки», 1922), которая сразу же увлекла В.Маяковского. Пристальное внимание Б. к визуальному облику своих текстов (не только поэтических, но и прозаических), его стихографика позволили исследователям считать Б. предтечей конкретной поэзии. В 1910 г. выходит роман «Серебряный голубь», в котором нашла отражение специфическая мистико-иррациональная историософия Б., основанная на попытках глубинного проникновения в подсознание русского народа на примере славянского христианс-ко-сектантского подсознания. Б. активно развивает традиции раннего Гоголя с его фольклорными фантасмагориями. Внешняя задача привести в соприкосновение Восток и Запад, поставленная на сюжетном уровне, с помощью символистской поэтики, сплетающей в единый клубок внешний этнографизм, мастерски прописанные сцены колдовства и мистико-эротических радений, символику жестов, первобытную магическую значимость и энергетику персонажей, природных предметов, пейзажа, вещей обиходной жизни с тонкой лирикой и мрачными трагическими мотивами, как и в большинстве произведений Б. незаметно перерастает в художественно-символическую фантасмагорию космического уровня, борьбу каких-то вне-положенных человеку и обществу надмирных сил, втягивающих в свой водоворот и жизнь российской деревни. Шедевром мирового уровня сегодня бесспорно признан роман Б. «Петербург» (закончен в 1914, опубл. в виде книги в 1916), который на сюжетном уровне должен был по первоначальному замыслу продолжить тему Восток—Запад «Серебряного голубя» изображением «прозападного» города, но перерос в «роман сознания», в котором сюжетная линия отошла далеко на задний план. Сам Б. кратко и точно охарактеризовал роман одной фразой: «... подлинное местодействие романа — душа некоего не данного в романе лица, переутомленного мозговою работой; а действующие лица — мысленные формы, так сказать, недоплывшие до порога сознания». Вяч. Иванов (см.: Символизм) сразу же по опубликовании романа отреагировал на его появление как на художественное изживание богоотступницей культурой ужаса богооставленности: «Современная культура должна была глубоко изжить себя самое, чтобы достичь этого порога, с надписью на плитах: «Ужас" , — этого порога, с которого властительно срывает завесу, обнажая тайники утонченнейшего сознания эпохи, утратившей веру в Бога, — русский поэт метафизического Ужаса». Б. сплавил в этом романе и преодолел на новом уровне все главные достижения русской литературы предшествующего периода. Открыл путь к принципиально новому типу словесного художественного текста (нечто близкое к тому, что совершил в западной литературе Джойс своим «Улиссом») — переход от традиционного реалистического романа к поэтическому эпосу XX в. — эпосу сознания, а не действия. Энергетическое поле «Петербурга» создается «полюсами шутовства и юродства», антиномизмом «высокого коэффициента литературности» и вызывающе подчеркнутого «небрежения словом» (Л.Силард). В этом поле идет причудливая сверхсерьезная игра полифонических смысловых ходов (см.: Полифония), густо замешанных на фрейдистских комплексах, апокалиптических видениях, разгуле ощущений, расколотости сознания, поэтике отвратительного, безобразного, липкого, копошащегося, тошнотворного и ужасного. Все это определило «Петербургу» и его автору место почетного авангардиста, предтечи модернистской словесности XX в. (см.: Авангард, Модернизм). Последующий период творчества Б. проходил под знаком глубокого освоения им антропософии Штайнера. Наиболее полным художественным воплощением антропософского символизма является роман «Котик Летаев», посвященный изображению становления младенческого самосознания человека (на материале антропософского анализа Б. воспоминаний о первых трех годах своей жизни и даже — пренатального сознания своего зародыша в утробе матери). В художественном плане здесь мы, пожалуй, имеем вершину «симфонизма», как основы творческого метода Б. Сплав прозы и поэзии на основе постоянно совершенствующейся новой поэтики достигает в романе необычайной органичности. Смысловой уровень строится на антино-мизме просветленности детского мировосприятия, с одной стороны, и осознания (начиная с немотивированных вроде бы постоянных детских страхов) трагичности вхождения души в материальный мир: из безмерного астрального вечного космоса в душный и страшный мир жизни, куда душа проползает через «узкую трубу, странствие по переходам, коридорам, переулкам», через «лабиринт черных комнат», «в которые, если вступишь, то — не вернешься обратно, а будешь охвачен предметами, еще не ясно какими...» Путь души в мир — это путь от конкретных вещей и мгновений на Голгофу земной жизни — лейтмотив «Котика Летаева»и его глубинная антропософская символика, как ее раскрыл сам Б. в Эпилоге: «Миг, комната, улица, происшествие, деревня и время года, Россия, история, мир — лестница расширений моих; по ступеням ее я всхожу... к ожидающим, к будущим: людям, событиям, к крестным мукам моим; на вершине ее ждет распятие; ... повисаю в себе на себе. Распинаю себя». В романе впервые открылись многие символы (лабиринт, жест, вещь), ставшие глобальными в культурологии и эстетике XX в. В 1932 г. был опубликован последний роман Б. «Маски», в котором автор продолжил свои творческие эксперименты с художественным текстом, как в содержательном, так и в формальном планах. Роман представляет собой образец «метрической прозы» (МЛ.Гаспаров) с усложненной языковой семантикой. Это развитая текстовая структура, образованная путем достаточно органического соединения изощренных гибридных художественных форм, бесконечных эвфонических сочетаний, множества неологизмов, насыщенная многообразными мелодиями, фразовыми ритмами, контрапунктом тематических линий и разнообразной символикой. Поэтика Б. — это поэтика символиста (в широком смысле слова), постоянно ощущавшего свою глубинную связь с иными мирами и осознавшего смысл искусства в выявлении этих миров, возведении человека к ним, в активизации путей созерцания, совершенствовании сознания и в конечном счете — совершенствовании самой жизни (теургический аспект); это поэтика богатого внутреннего опыта, основанная на художественном анализе становления самосознания (от пренатального до антропософской установки на медитацию и самосовершенствование вплоть до выхода в астрал) и состояния культуры, в которой это сознание вынуждено существовать. Отсюда и многие особенности поэтики Б. Повышенная «автобиографичность» практически всех его текстов; сложная полифония трех содержательных планов бытия: личности, внеположенного ей материального мира и запредельной «иной» реальности; апокалиптическое мироощущение и эсхатологические чаяния; реальное ощущение борьбы Христа и Антихриста, Софии и Сатаны в мире и в человеке; в прозе сильно выражены некоторые выявленные Фрейдом «комплексы», для более позднего периода — контакты с астральными уровнями, изображение мира глазами «астрального двойника» и т. п.; отсюда постоянные мотивы одиночества, глобальной непонятости, мании преследования, душевного страдания вплоть до частого ощущения распятости себя в самом себе; почти параноидальная атмосфера в некоторых частях «симфоний», «Петербурга», «Масок». Ясновидение и ощущение в себе пророческих интенций вызывают у Б. повышенный интерес к сочетанию чисто «мозговых» приемов («Я — стилистический прием, // Языковые идиомы!» ) с интуитивными откровениями, иррациональными ходами, усиливают алогизм, доходящий иногда до узаконенного абсурда, ассоциативность, синестезию в его произведениях. «Танец самоосуществляющейся мысли» (Б.) задает сумасшедший ритм многим его произведениям, стимулирует постоянную смену повествовательных и лирических масок, создает «пляску» смыслов особыми приемами использования звуков, слов, фраз, речи, текста в целом. Хорошо ощущается особое внимание Б. (под влиянием Потебни) к семантике звука, глоссолалии, полисемии и магически-заклинательной силе слова, мифологии слова, к особому «косноязычию», как форме пророческой речи; для него характерны пристрастие к идиоматике в ее остраненной модификации, постоянное изобретение новых слов, «невнятицы», предвещающей «заумь» футуристов, повышенный интерес к «бессмысленным сочетаниям слов», или недискурсивной речи, как основе «другого языка», призванного выразить невыразимое; внимание к музыкальной стороне словесного текста и к предельно визуализированным образам; практика использования психотехники автоматической выработки ритма — выборматывание текста при различных положениях тела в пространстве — стоя, лежа, на ходу, бегу, в седле на лошади; отсюда — внимание к положению писателя и читателя в грамматико-синтактическом пространстве текста, их поведение там. Б. часто намеренно делает ощутимой конструкцию своего текста, показывает читателю ее опоры, технические элементы, соединительные «швы»; для него характерны сознательные оговорки и их исправления, постоянные словесные «подмигивания» читателю, наводящие мосты к нему; нередкая замена традиционной эстетики выражения «эстетикой действия и воздействия». В целом поэтика Б. отличается обостренным духом эксперимента, приведшего к многим новаторским находкам, которые стали предтечами большого ряда авангардных, модернистских и постмодернистских явлений в литературе и искусстве XX в. Его считают «отцом» футуризма и модернизма, предтечей формальной школы в литературоведении (им впервые введены в анализ литературного материала такие понятия, как прием, материал, форма) и экспериментальной эстетики (его труды по стиховедению), крупнейшим писателем антропософской ориентации.

Осн. соч.: Символизм. М., 1910;

Луг зеленый. М., 1910;

Арабески. М., 1911;

Рудольф Штейнер и Гёте в мировоззрении современности. М., 1917;

Глоссолалия. Поэма о звуке. Берлин, 1922;

Ритм как диалектика и «Медный Всадник». М., 1929;

На рубеже двух столетий. М., 1930;

Начало века. М.-Л., 1933;

Между двух революций. Л., 1934;

Мастерство Гоголя. М.-Л., 1934;

Символизм как миропонимание. Сб. М., 1994;

Собр. соч. под общей ред. В.М.Пискунова (изд. «Республика») с 1994 г. по 2000 вышло 7 томов.

Лит.: Мочульский К. Андрей Белый. Париж, 1955;

Долгополов А. Андрей Белый и его роман «Петербург». Л., 1988;

Андрей Белый. Проблемы творчества. Статьи.Воспоминания. Публикации. М., 1988;

Alexandrov VI. Andrey Bely. The major symbolist fiction. Cambridge (Mass.), London, 1985;

Andrey Belyj: Pro et Contra. Milano, 1987;

Carlson M. The conquest of chaos: Esoteric philosophy and the development of the Andrei Belyi's theory of Symbolism as a world view (1901-1910). Indiana University, 1981;

Christa B. The poetic world of Andrey Bely. Amsterdam, 1977;

daran S. The apocalyptic symbolism of Andrej Bely. The Hague, Paris, 1973;

Deppermann M. Andrej Belyj s asthetische Theorie des schopferischen Bewu?tseins: Symbolisierung und Kriese der Kultur um die Jahrhundertwende. Munchen, 1982;

Elsworth J. Andrey Bely: A critical study of the novels. Cambridge, London, N. Y., 1998;

Honig A. Andrey Belyjs Romane: Stil und gestalt. Munchen, 1965;

Holthusen I. Studien zur Asthetik und Poetik des russischen Symbolismus. Gottingen, 1957;

KovacA. Andrej Belyj: The «Symphonies» (1899-1908): A reevaluation of the aesthetic-philosophical heritage. Bern, Munchen, Frankfurt a.M., 1976;

Kozlik F. L'influence de l'anthroposophie sur l'oeuvre d'Andrey Belyj. 3 T. Frankfurt a. M., 1981;

Ljunggreen M. The Dream of Rebirth. Stockholm, 1982;

Nivat G. Vers la fin du mythe russe. Lausanne, 1982;

Siclari A.D. Etica e cultura nel simbolismo di Andrej Belyj. Parma, 1986;

Steinberg A. Word and music in the novels of Andrey Bely. Cambridge, London, N. Y., 1982;

Weber R. Der moderne Roman: Proust, Joyce, Belyj, Woolf und Faulkner. Bonn, 1981;

Woronzoff Al. Andrej Belyj's «Peterburg», James Joyce's «Ulysses» and the Symbolist movement. Bern, 1982.

В.Б.

Лексикон нонклассики. Художественно-эстетическая культура XX века..В.В.Бычков.2003.

Белый

Андрей Бéлый (Бугáев Борис Николаевич)(1880-1934)

поэт и прозаик, лит. критик, теоретик рус. Символизма, религ. философ. В 1903 окончил естеств. отделение физико-мат. ф-та Моск. ун-та, с 1904 посещал лекции на филол. ф-те (до 1906). На формирование будущего поэта и мыслителя оказали влияние очень разнородные явления культуры: в лит-ре — Гёте, Гейне, Ибсен, Достоевский, Гоголь, совр. франц. и бельг. поэзия (символистской направленности); в музыке — Шопен, Шуман, Бетховен, Бах, Григ, Вагнер, Ганслик; в философии — Платон, Бэкон, Лейбниц, Кант, Шопенгауэр, Милль, Спенсер; в естествознании — Декарт, Ньютон, Дарвин, Оствальд, Гельмгольц, Менделеев; в математике — Гаусс, Пуанкаре, Кантор; в религии — Ветхий и Новый Завет, Упанишады, Заратустра, Л. Толстой, Бёме, Блаватская и т.д. Все эти и иные, трудно совместимые между собой, даже нарочито контрастирующие друг с другом культурные явления Б. стремился представить как целостную систему культуры, обосновывая необходимость создания особой универсальной науки — культурологии, философии культуры. В 1899 Б., во многом под впечатлением статьи Вл. Соловьева “Идея сверхчеловека”, погружается в мир идей и образов Ницше, а весной 1900 беседует о Ницше с самим Вл. Соловьевым, воспринимая эту последнюю встречу и незавершенный разговор с Учителем как мистич. знак духовной преемственности, и глубоко проникается его философией. Эти два противоречивых влияния — Ницше и Соловьева — оказались решающими в формировании культурологич. концепции Б., хотя не были последними: с 1904 Б. переживает глубокое увлечение Неокантианством (Риккерт, Коген, Виндельбанд и др.), затем наслаивается интерес к социологии (Зомбарт) и социалистич. идеям (Маркс, Меринг, Каутский), наконец, с 1912 Б. проникается идеями антропософии и находится под обаянием личности и деятельности Р. Штейнера, нем. философа-эзотерика.

На рубеже 1900 и 1901 Б. принимает второе, творческое “крещение” — берет себе лит. псевдоним, к-рый символизирует цвет, воплощающий “полноту бытия”, синтез всех цветов, и апостольское служение высшей религ. истине (Андрей Первозванный). К 1902 относится культурфилос. дебют Б.: в журн. “Новый путь” за подписью Студента-естественника он публикует отклик на выход в свет исследования Мережковского (см. Мережковский) “Л.Толстой и Достоевский”, поддерживая вывод автора о религ. смысле искусства, творчества вообще. Эти идеи Б. развил в статьях “О теургии” (Новый путь. 1903. № 9), “Формы искусства” (Мир искусства. 1902. № 12), “Символизм как миропонимание” (Там же. 1904. № 2). Наряду с теор. статьями и культурологич. эссе Б. в это же время заявляет о себе как поэт. В 1901-07 он создает 4 эспериментальные “Симфонии” (“Северная” , “Драматическая” , “Возврат”, “Кубок метелей”), в к-рых стремится реализовать синтез поэзии, музыки, философии, мистики в музыкальной (точнее — музыкоподобной) форме. Иного рода синтез Б. реализует в сб. стихов: “Золото в лазури” (1904), “Пепел” (1908), “Урна” (1909). Третий вариант культурного синтеза — первый роман Б. “Серебряный голубь” (1909). Тем временем культур-философ. и критико-эссеистские работы Б. складываются в теор. трилогию — “Символизм” (1910 ), “Луг зеленый” (1911) , “Арабески” (1911). В своих худож. и теор. произведениях Б. решает во многом сходные культурфилос. проблемы, варьируя лишь форму символизации идей и степень авторской свободы воображения.

В первое десятилетие 20 в. Б. активно включился в движение рус. символистов не только как теоретик и практик, но и как организатор: вместе с гимназич. товарищем С.М. Соловьевым (племянником философа) он создает кружок моск. “младосимволистов” (“аргонавтов”), среди ближайших единомышленников Б. — Эллис (Л.Кобылинский), Г. Рачинский, Э. Метнер. Б. знакомится сБлокоми Бальмонтом, Брюсовым, Мережковским и Гиппиус, Вяч. Ивановым. Эти отношения бурно развиваются, приводя то к дружбе и сотрудничеству, то к теор. спорам и личным расхождениям. Мечта о соборном единении всех символистов в рамках сооб-ва единомышленников оказывается утопией: творч. индивидуальность каждого оказывается важнее “общественности”; дружба символистов оборачивалась враждой, творч. сотрудничество — соперничеством, понимание культуры и разл. ее аспектов и сторон распадается на множество взаимоисключающих интерпретаций. Рус. символизм на рубеже 1910-х гг. переживает глубокий кризис; Б. примиряется с духовным одиночеством, непонятостью и покидает Россию. В 1910-11 он совершает путешествие в Италию, Тунис, Египет и Палестину; в 1912-16 живет в Зап. Европе, в том числе с 1914 в Дорнахе и Арлесгейме (Швейцария), где как член Антропософ. об-ва, созданного Штейнером, участвует в строительстве храма-театра “Гётеанум”. В этот период Б. создает свое главное прозаич. худож. произведение — филос. роман “Петербург” (1912-13). По возвращении в Россию из своей первой эмиграции Б. продолжает заниматься антропософией и пропагандировать штейнерианство: “О смысле познания” (1916); “Рудольф Штейнер и Гёте в мировоззрении современности” (1915, опубл. 1917). Одновременно он создает обобщающие культурологич. труды, продиктованные текущими истор. событиями — войной и революцией: “Революция и культура” (1917); цикл эссе “На перевале” (“Кризис жизни”, “Кризис мысли”, “Кризис культуры”, 1917-18; “Кризис сознания”, 1920); доклады “Пути культуры”, “Философия культуры” (1920). Из художественно-филос. произведений Б. выделяются поэма о революции “Христос воскресе” (1918), автобиогр. роман “Котик Летаев” (1917-18, опубл. 1922), “Воспоминания о Блоке” (1922-23).

После Октябрьской революции, воспринимавшейся Б. в мистич. ключе, — как катастрофа, ведущая к трагич. катарсису, обновляющая и духовно преображающая Россию (отсюда — образы Распятия и Воскресения из мертвых), — Б. делает попытку вписаться в новую советскую действительность и культурную жизнь: он вступает (вместе с Ивановым-Разумником (см. Иванов-Разумник) и Блоком) в лит. группу “Скифы”, преподает в Студии Пролеткульта и в ТЕО, сотрудничает с Наркомпросом, организует и в течение 1920-21 возглавляет Вольфилу (Вольно-филос. ассоциацию). Вскоре после смерти Блока, в ноябре 1921 Б., чувствуя свою невостребованность жизнью и культурой, переживая кризис в личной жизни, эмигрирует в Берлин (не отказываясь от советского гражданства). Во время своей двухгодичной эмиграции Б. публикует многое из написанного, но не выдерживая эмигрантской атмосферы, в состоянии углубившегося душевного кризиса в октябре 1923 вернулся в Советскую Россию — по его выражению, “как в могилу”. Рос. Антропософ. об-во и Вольфила, созданные во многом усилиями Б., были закрыты; хлесткая характеристика Б. как лит. “покойника”, к-рый “ни в каком духе не воскреснет”, самый псевдоним к-рого свидетельствует его “противоположности революции” (“борьбы красного с белым”), данная Л. Троцким как раз в 1923, отшатнула от Б. немногочисл. его друзей и поклонников, оставшихся в России. Атмосфера духовной изоляции, окружавшая Б., искупалась культурным плюрализмом, еще не подавленным до конца в годы нэпа и просуществовавшим до нач. 1930-х гг.: Б. удается написать роман “Москва” (1926-32) — по замыслу антитеза “Петербургу”; роман “Крещеный китаец” (1927) — вторая часть “Котика Летаева”; мемуарную трилогию (“На рубеже двух столетий”, “Начало века”, “Между двух революций”, 1929-33). Смерть Б., не дожившего до создания Союза писателей, идею к-рого он приветствовал, усматривая в ней новый вариант своего идеала писательской “коммуны”, способствующей расцвету каждой творч. индивидуальности в окружении подобных, совпала с началом полит. кампании, направленной против его инакомыслия.

Культурологич. концепция Б. сложна и противоречива; дополнит. сложность ей придает ее непрерывное видоизменение, теор. ее “достраивание” и переосмысление — под влиянием все новых интересов и увлечений автора, веяний эпохи. Самим автором она осмысляется в динамич. категорияхпути: “чистого движения”, “лестницы восхождений”, творч. процесса, нередко в муз. терминах (контрапункт, лейтмотивы, гармония, мелодия, инструментовка и т.д.). В основание философии культуры Б. положены идеи двух во многом взаимоисключающих мыслителей — Ницше и Соловьева, разрешение антиномичности к-рых Б. считал своей гл. задачей. Именно эти две “встроенные” друг в друга филос. системы помогают Б. связать воедино разл. филос., художественно-эстетич., естественнонаучные, религиозно-мистич. и житейские представления в целостную всеобъемлющую символич. картину мира, где искусство и жизнь, наука и мистика составляют сложное социокультурное “всеединство”. Концептуальный стержень культурологии Б. определяется соловьевской идеейтеургии— всеобъемлющего творчества, приближающегося по степени своей универсальности к божественному.

Предельной категорией в философии культуры Б. (неопределяемой или складывающейся из бесконечного множества определений) является Символ — “предел всяческих познаний и творчеств”, “непознаваемый” и “несотворимый”. Б. выделяет три сферы самореализации символизма: мистич. сфера Символа как трансцендентной сущности; сфера символизма (теор., филос. и научных построений разл. символистских моделей и концепций) и сфера символизации (приемов символич. творчества во всех сферах, включая художественно-эстетич. и непосредственно житейскую, бытовую). Мир, по Б., состоит из символов разл. мощности и емкости, соединяющихся друг с другом и составляющих необъятную систему взаимосвязанных и переходящих один в другой идеальных объектов различных порядков. Любой символ может быть выражен через идею (понятийно-логически) и через образ (ассоциативно); он един и многозначен, объективен и субъективен, в себе и в мире, целостен и распадается на противоположности, к-рые являются лишь “символами символа”. Мир предстает у Б. в своей “панкультурной” сущности, т.е. как инобытие культуры во множестве ее символич. ликов и имен.

Так, тройственное начало Божества проявляется в том, что Отец, символизируя единство, раздваивается на форму обнаружения единства (Сын) и содержание религ. Формы (дух): в свою очередь, религ. символ Сына отображается в образе то Аполлона (форма образа), то Диониса (содержание образа). Лик Бога Живого двоится на мужское начало (Логос) и женское (София-Премудрость), каждое из к-рых также разделяется надвое, образуя все новые диады, составляющие вместе с исходными элементами триады. Единство мировой и душевной стихии “распадается на двоицу” — на “дух музыки” и на “безобразный хаос” бытия. Именно “дух музыки” преодолевает хаос, упорядочивая и организуя его в душе субъекта и в самой действительности; подобное преображение бытия осуществимо лишь в процессе символич. творчества, к-рое, приобщая реальность к “музыке сфер”, выступает как магич. заклятие хаоса, пресуществляющее безобразность в гармонию. Таким же духовно-мистич. образом понимает Б. и революцию — одно из воплощений теургии.

Культурология Б. оказала мощное влияние на философию культуры Бахтина, Лосева, на культурологич. теории рус. футуристов (идея “жизнестроения”), на рус. “формальную школу” (см. Русская формальная школа), на герменевтику Шпета и др. явления культурологич. мысли 20 в.

Соч.: Мастерство Гоголя. М.; Л., 1934; Блок Александр Александрович и Белый Андрей: Диалог поэтов о России и революции. М., 1990; О смысле познания. Минск, 1991; Символизм как миропонимание. М., 1994; Критика. Эстетика. Теория символизма. Т. 1-2. М., 1994; Собр. соч.: Воспоминания о Блоке. М., 1995; Стихотворения и поэмы. М., 1994; Евангелие как драма. М.,1996.

Лит.: Долгополов Л. На рубеже веков: О рус. лит-ре конца XIX — нач. XX в. Л., 1985; Он же. Андрей Белый и его роман “Петербург”. Л., 1988; Максимов Д.Е. Рус. поэты начала века. Л.,1986; Андрей Белый: Проблемы творчества: Статьи. Воспоминания. Публикации. М., 1988; Новиков Л.А. Стилистика орнаментальной прозы Андрея Белого. М., 1990; Лавров А.В. Андрей Белый в 1900-е годы: Жизнь и лит. деятельность. М., 1995; Пискунова С., Пискунов В. Культурологич. утопия Андрея Белого // ВЛ. 1995. Вып. III; Николеску Т.Н. Андрей Белый и театр. М., 1995; Воспоминания об Андрее Белом. М.,1995.

И. В. Кондаков.

Культурология ХХ век. Энциклопедия. М.1996

Большой толковый словарь по культурологии..Кононенко Б.И..2003.

1. белый—обусловленныйstrong большой рассеянный где отражение светаstrong ampLTampGT черныйstrong белый цвет поверхности равномерно излучающей во всемдиапазоне или рассеянно о...Идеографический словарь русского языка
2. белый—Этот цвет во многих местах Библии имеет метафорич. значение символизируя чистоту и незапятнанность Мф Мк Откр . В частн. одеяние из белого виссона льна символ праве...Библейская энциклопедия Брокгауза
3. белый—БЕЛЫЙ город центр Вольского рна Калининской обл. РСФСР. Расположен на р. Обше басе. Зап. Двины в км iк Ю. от ж.д. ст. Нелидово на линии Ржев Великие Луки. тыс. жит. . ...Большая советская энциклопедия
4. белый—БЕЛЫЙ остров в Карском м. отделн от пова Ямал прол. Малыгина. Входит в ЯмалоНенецкий нац. округ Тюменской обл. РСФСР. Пл. кмsup. iПоверхность равнина вые. до м iполого...Большая советская энциклопедия
5. белый—БЕЛЫЙ Василий Фдорович [. Екатеринодар. Царское Село] русский генерал от артиллерии герой обороны ПортАртура. Из кубанских казаков. С служил в артиллерии Кубанского ка...Большая советская энциклопедия
6. белый—БЕЛЫЙ Андрей псевд наст имя Борис Николаевич Бугаев [. Москва. там же] русский писатель теоретик символизма. iОкончил математический факультет Моск. унта . Выступил со ст...Большая советская энциклопедия
7. белый—в зрении зрительное ощущение при стимуляции сетчатки такой комбинацией световых волн при которой ни одна из них не доминирует. Белый крайний полюс измерения яркости в б...Большая энциклопедия по психиатрии
8. белый—прил. bianco белая бумага carta bianca белый парус vela bianca белый как снег см. белоснежный полн. ф. светлый в противоположность чемул. темному черному белый хлеб ...Большой итальяно-русский и русско-итальянский словарь
9. белый—белый . прил. wei . в знач. сущ. м Weigardist m c а белая горячка мед. Suferwahnsinn m белый гриб Steinpilz m a среди бела дня am hellichten Tage на белом свете in der w...Большой немецко-русский и русско-немецкий словарь
10. белый—белыйweiСинонимы ак алебастровый бежевый белее бумаги беленький белесый белешенький белогвардеец белогвардейский белоголовый белокипенный белоснежный белоцветный белый ду...Большой немецко-русский и русско-немецкий словарь
11. белый—прил. wei в знач. сущ. м Weigardist mбелая горячка мед. Suferwahnsinn mбелый гриб Steinpilz mсреди бела дня am hellichten Tageна белом свете in der weiten Weltбелые ...Большой немецко-русский и русско-немецкий словарь
12. белый—white...Большой русско-английский словарь биологических терминов
13. белый—белый билетбелый светбелый шарв белый свет как в копеечкуСинонимы ак алебастровый бежевый белее бумаги беленький белесый белешенький белогвардеец белогвардейский белоголо...Большой русско-английский фразеологический словарь
14. белый—прил.em blancoбеuлое виноu vino blancoлый хлеб pan de trigo мн.em о духовенствеem secular м. ист.em контрреволюционерem guardia blanco мн.em беuлые шахм. blancas f plem...Большой русско-испанский словарь
15. белый—прилаг.Краткая формаem бел сравн. ст. белееблий белая ворона бла ворона белая горячка бла горячка белая кость бла панська кстка белый свет блий свт белые мухи сне...Большой русско-украинский словарь
16. белый—прил. blanc f blanche сущ. чащеem мн. белые этн. blancs m pl сущ. м. см. белогвардеец белая горячка dlire m alcoolique delirium m tremens белый гриб bolet m comesti...Большой русско-французский словарь
17. белый—Взять белого.strong Жарг. нарк.em Понюхать кокаина. Максимов . С белого до белого.strong Пск.em С заката до рассвета. СПП . Замарать белыйstrong. Жарг. мол. Шутл.em Сход...Большой словарь русских поговорок
18. белый—прил. blanc f blanche сущ. чащеem мн.em белые этн. blancs m pl сущ. м. см. белогвардеец белая горячка dlire m alcoolique delirium m tremensбелый гриб bolet m comestib...Большой французско-русский и русско-французский словарь
19. белый—город в Российской Федерации Тверская обл. на р. Обша. тыс.жителей . Льнозавод. Известен с ....Большой энциклопедический словарь II
20. белый—БЕЛЫЙ город в Российской Федерации Тверская обл. на р. Обша. тыс. жителей . Льнозавод. Известен с ....Большой энциклопедический словарь III
21. белый—БЕЛЫЙ город в Российской Федерации Тверская обл. на р. Обша. тыс. жителей . Льнозавод. Известен с ....Большой Энциклопедический словарь V
22. белый—Белый город р.ц.em Тверская обл.em Упоминается в летописных источниках с XIV в.em Название вероятнее всего не указывает на реальный цвет города его построек грунта и т. п...Географическая энциклопедия
23. белый—Районный центр в Тверской области в км к югозападу от Твери. Расположен на западной окраине Бельской возвышенности на р. Обша бассейн Западной Двины в км к югу от желез...Города России
24. белый—один из гл. богов в религиях Др. Месопотамии. В Аккаде Бэлом назыв. одного из шумерских богов Энлиля крый счит. богом нижнего мира т.е. земли и покровителем г. Ниппура. ...Древний мир. Энциклопедический словарь в 2-х томах
25. белый—Сидор Игнатьевич род. ок. г. Один из наиболее уважаемых Казаками сичевых товарищей и атаман Войска верных Казаков. Когда отношения между Днепровскими Казаками и Россией ...Казачий словарь-справочник
26. белый—Андрей Борис Николаевич Бугаев Русский поэт писатель мыслитель один из главных теоретиков и представителей символизма. Сын профессора математики декана физикоматематичес...Лексикон нонклассики
27. белый—Андрей настоящее имя Бугаев Борис Николаевич Москва там же русский прозаик поэт критик литературовед. Сын известного математика профессора Московского унта Н. В. Бугае...Литература и язык. Современная энциклопедия
28. белый—БЕЛЫЙ Андрей X Борис Николаевич Бугаев современный писатель. Отец его Николай Васильевич Бугаев выдающийся ученый профессор математики Московского университета. В Б. ...Литературная энциклопедия
29. белый—Андрей [X ]Борис Николаевич Бугаев современный писатель. Отец его Николай Васильевич Бугаев выдающийся ученый профессор математики Московского университета. В Б. посту...Литературная энциклопедия II
30. белый—БЕЛЫЙ Андрей X Борис Николаевич Бугаев современный писатель. Отец его Николай Васильевич Бугаев выдающийся ученый профессор математики Московского университета. В Б. ...Литературная энциклопедия (в 11 томах, 1929-1939)
31. белый—ая ое бел бела бело и бело белы и белыЦвета снега молока мела противоп.em черный.Белые облака. Белая бумага. Белый как снег. Белый как мел.em Однажды в ясную солнечную п...Малый академический словарь
32. белый—корень БЕЛ окончание ЫЙ Основа слова БЕЛВычисленный способ образования слова Бессуфиксальный или другой БЕЛ ЫЙ Слово Белый содержит следующие морфемы или части прис...Морфемный разбор слова по составу
33. белый—Начальная форма Белый единственное число женский род именительный падеж качественное прилагательное неодушевленное одушевленное...Морфологический разбор прилагательных
34. белый—Краснодарского Ленинградского...Населённые пункты и почтовые индексы России
35. белый—Краснодарского Темрюкского...Населённые пункты и почтовые индексы России
36. белый—БЕЛЫЙ Андрей псевдоним настоящее имя Борис Николаевич Бугаев русский поэт философ филолог литературный критик. Родился в семье профессора математики Н.В. Бугаева. В о...Новейший философский словарь
37. белый—Андрей псевдоним настоящее имя Борис Николаевич Бугаев русский поэт философ филолог литературный критик. Родился в семье профессора математики Н.В. Бугаева. В окончил...Новейший философский словарь II
38. белый—белый . м. разг. Белый гриб. . м. разг. Тот кто принадлежит к европеоидной расе светлокожий. . м. разг. Тот кто выступал против советской власти в Российском государстве ...Новый толково-словообразовательный словарь русского языка
39. белый—В зрении зрительное ощущение испытываемое тогда когда глаз стимулируется такой комбинацией волн разной длины что ни одна из них не доминирует. Белый представляет собой к...Оксфордский толковый словарь по психологии
40. белый—В зрении зрительное ощущение испытываемое тогда когда глаз стимулируется такой комбинацией волн разной длины что ни одна из них не доминирует. Белый представляет собой к...Оксфордский толковый словарь по психологии
41. белый—белый белый кр. ф. бел бела бело...Орфографический словарь
42. белый—ак алебастровый бежевый белее бумаги беленький белесый белешенький белогвардеец белогвардейский белоголовый белокипенный белоснежный белоцветный белый дубовый белый еловы...Орфографический словарь русского языка
43. белый—blanc...Политехнический русско-французский словарь
44. белый—белый белые белого белых белому белым белого белых белым белыми белом белых...Полная акцентуированная парадигма по Зализняку
45. белый—белый белая белое белые белого белой белого белых белому белой белому белым белый белую белое белые белого белую белое белых белым белой белою белым белыми белом белой бе...Полная акцентуированная парадигма по Зализняку
46. белый—Орфографическая запись слова белый Ударение в слове белый Деление слова на слоги перенос слова белый Фонетическая транскрипция слова белый [бэл] Характеристика всех звук...Полный фонетический разбор слов
47. белый—блий белой масти блий на масть бляк блан блаш блашко. ый как мел крейдяний. ый как бумага паперовий папрний. Делаться белым как полотно полотнти....Російсько-український словник (Українська академія наук)
48. белый—Белая горячка.hБла гарячка запйне маячення маячння лок.em омут пяничний.Белая изба устар.em.hСвтлиця кмната застар.em горниця. Та вддай мене мати Де нов хати Де свтлиця ...Російсько-український словник сталих виразів
49. белый—.strong БЕЛЫЙ Андрей псевдоним Бориса Николаевича Бугаева русский писатель. Один из ведущих деятелей символизма. Для ранней поэзии характерны мистические мотивы гротескн...Русская энциклопедия
50. белый—белый кратк. форма бел бела белоСинонимы ак алебастровый бежевый белее бумаги беленький белесый белешенький белогвардеец белогвардейский белоголовый белокипенный белоснеж...Русский орфографический словарь
51. белый—blank eo blankawit eo blanka...Русский-африкаанс словарь
52. белый—Прил. . a . aydn iql . aqvardiya ksinqilab белый офицер aqvardiya ksinqilab zabit . abniz azl белое мясо dana ti toyuq ti белая кость isteh. zadgan белые стихи qafiysiz e...Русско-азербайджанский словарь
53. белый—white...Русско-английский аэрокосмический словарь
54. белый—white ак алебастровый бежевый белее бумаги беленький белесый белешенький белогвардеец белогвардейский белоголовый белокипенный белоснежный белоцветный белый дубовый бел...Русско-английский политехнический словарь
55. белый—белый . прил. iв разн. знач.i white белый хлеб white bread белое вино white wine белый медведь зоол.i polar bear . как сущ. м. ист. iWhite Guard . как сущ. м. iо расеi...Русско-английский словарь
56. белый—белый . прил. white белый воротничок white collar . в знач. сущ. мн. ист. White Guard . в знач. сущ. мн. шахм. White sg. белый билет military service exemption certific...Русско-английский словарь II
57. белый—adj. ак алебастровый бежевый белее бумаги беленький белесый белешенький белогвардеец белогвардейский белоголовый белокипенный белоснежный белоцветный белый дубовый белый ...Русско-английский словарь математических терминов
58. белый—white...Русско-английский словарь по авиации
59. белый—прил.white pure идеально белый...Русско-английский словарь по физике
60. белый—white тлв....Русско-английский словарь по электронике
61. белый—европейского происхожденияem white употребляется чернымиem whitie...Русско-английский словарь политической терминологии
62. белый—white белый источник белый металл белый мышьяк белый свет белый фактис белый фосфор лед белый шум белыйСинонимы ак алебастровый бежевый белее бумаги беленький белесый бел...Русско-английский технический словарь
63. белый—white...Русско-английский химический словарь
64. белый—человек white...Русско-английский экономический словарь
65. белый—A...Русско-армянский словарь
66. белый—Белы белый снег белы снег белый хлеб белы хлеб белые ночи белыя ночы белый офицер белы афцэр белый гриб баравк белая горячка белая гарачка белый билет белы блет бе...Русско-белорусский словарь
67. белый—прил. в разн. знач.i белыбелый снег белы снегбелый хлеб белы хлеббелые ночи белыя ночыбелый офицер белы афцэрбелый гриб баравкбелая горячка белая гарачкабелый билет...Русско-белорусский словарь II
68. белый—Бял п...Русско-болгарский словарь
69. белый—fehr белый медведь jegesmedve ак алебастровый бежевый белее бумаги беленький белесый белешенький белогвардеец белогвардейский белоголовый белокипенный белоснежный белоц...Русско-венгерский словарь
70. белый—белый хлеб...Русско-греческий словарь (Сальнов)
71. белый—Синонимы ак алебастровый бежевый белее бумаги беленький белесый белешенький белогвардеец белогвардейский белоголовый белокипенный белоснежный белоцветный белый дубовый бе...Русско-ивритский словарь
72. белый—I ая ое а белая бумага а ааз белая береза а айы белый хлеб а нан белые стихи лиг. тапа сз йассыз ле белое золото а алтын хлопок средь белого дня тапатал тсте белый медвед...Русско-казахский словарь
73. белый—а...Русско-казахский словарь для учащихся и студентов
74. белый—белый ая ое . ак . в знач. сущ. м. белогвардеец ак белая горячка ичкиликти кп ичден пайда боло турган оору белая ночь буурул тн белое мясо ак эт мис. тоок кыргоол чилдин ...Русско-киргизский словарь
75. белый—прил. [] bi[de] [] bis[de]белая бумага белый флаг контрреволюционныйem [] bis[de]белый террор в знач. сущ. мн. белыеem bidng fnz bifi в знач. сущ. мн. белые шахм. ...Русско-китайский словарь
76. белый—Beyaz aqбелый платок beyaz yavlqбелый гриб aq mantarбелое золото aq altnсредь бела дня kpekndzна белом свете dardnyada...Русско-крымскотатарский словарь
77. белый—беяз акъ белый платок беяз явлыкъ белый гриб акъ мантар белое золото акъ алтын средь бела дня купекуньдюз на белом свете дардюньяда...Русско-крымскотатарский словарь II
78. белый—albus a um...Русско-латинский медицинский словарь
79. белый—baltais balts...Русско-латышский словарь
80. белый—акша...Русско-мокшанский словарь
81. белый—Цагаан...Русско-монгольский словарь
82. белый—wei белый как снег schneewei белый гриб Steinpilz m белый хлеб Weibrot n белые ночи die weien Nchte Белый дом das Weie Haus Белая Олимпиада die Olympischen Wintersp...Русско-немецкий словарь
83. белый—о цветеem wei...Русско-немецкий словарь по искусству
84. белый—wei...Русско-немецкий словарь по химии и химической технологии
85. белый—wei...Русско-немецкий химический словарь
86. белый—Blank...Русско-нидерландский словарь
87. белый—белый. прил . хлеб ые стихи гриб а я горячка средь а дия разг уголь . м белогвардеец ....Русско-новогреческий словарь
88. белый—hvit ак алебастровый бежевый белее бумаги беленький белесый белешенький белогвардеец белогвардейский белоголовый белокипенный белоснежный белоцветный белый дубовый белый ...Русско-норвежский словарь
89. белый—...Русско-персидский словарь
90. белый—biay...Русско-польский словарь
91. белый—прлbranco мu branco m белые ночи белый гриб белый медведь белые стихи ак алебастровый бежевый белее бумаги беленький белесый белешенький белогвардеец белогвардейский бело...Русско-португальский словарь
92. белый—Белыйeupe abyadhiбелый цвет weupe ед.белый хлеб pau ma...Русско-суахили словарь
93. белый—белый сафед сафедранг...Русско-таджикский словарь
94. белый—beyazak beyaz ak сущ. м Beyaz Muhafz белые сущ. мн. шахм. beyazlarкороль белых beyaz ahиграть белыми beyazlarla oynamak этн. beyazбелый хлеб beyaz has ekmekбелое...Русско-турецкий словарь
95. белый—beyaz ak молочнобелый...Русско-турецкий словарь по строительству и архитектуре
96. белый—oq...Русско-узбекский словарь Михайлина
97. белый—блий Синонимы ак алебастровый бежевый белее бумаги беленький белесый белешенький белогвардеец белогвардейский белоголовый белокипенный белоснежный белоцветный белый дубов...Русско-украинский политехнический словарь
98. белый—Istrong valkoinen valkea ksem белый беuлые substem plem histem valkoisetлый хлеб vehnleipлые ноuчи valoisat tem yttmt yt ksem белыйые substem plem qakkipelissem valke...Русско-финский словарь
99. белый—blanc...Русско-французский медицинский словарь
100. белый—albin...Русско-французский словарь по химии
101. белый—bl bloba bloch ist...Русско-чешский словарь
102. белый—прил. ант. чрный шур белый как снег юр пек шура белый голубь шур квакарчн окрасить в белый цвет шурпа срла. син. белогвардейский ант. красный щур Раейре улта птерн влашн...Русско-чувашский словарь
103. белый—vit.strong vit vit skjortaбелая рубашка vitt vinбелое вино den vita befolkningenбелое население...Русско-шведский словарь
104. белый—Vit...Русско-шведский словарь II
105. белый—белый бел бела бело белы сравн. ст.em белееСинонимы ак алебастровый бежевый белее бумаги беленький белесый белешенький белогвардеец белогвардейский белоголовый белокипенн...Русское словесное ударение
106. белый—город в Тверской обл. Расположен на западной окраине Бельской возвышенности на р. Обша бассейн Зап. Двины. Население тыс. чел. Известен с XIII в. как город Смоленского к...Святая Русь - энциклопедический словарь
107. белый—Белый остров в Карском море в ЯмалоНенецком автономном округе. Отделн от полуострова Ямал проливом Малыгина. Площадь тыс. кмsup. Поверхность равнинная. Высота до м. Озр...Словарь «География России»
108. белый—красныйчерныйСинонимы ак алебастровый бежевый белее бумаги беленький белесый белешенький белогвардеец белогвардейский белоголовый белокипенный белоснежный белоцветный бел...Словарь антонимов
109. белый—название получили от цвета знамени сторонников короля во время Великой французской революции. В годы гражданской войны в России гг. Б. называли белогвардейцев сражавших...Словарь исторических терминов
110. белый—о технике сделанный в Америке в Японии или в Европейском Союзе. Синоним слова качественный....Словарь молодёжного слэнга
111. белый—см. героин...Словарь наркотического сленга
112. белый—чрезмерные или нехарактерные выделения из женских половых органов молочнобелые желтозеленые сукровичные слишком жидкие или густые имеющие запах и т. д. Они способны вызыв...Словарь по сексологии
113. белый—Настоящее имя Вознесенскийu В.Периодические изданияi Маяк х ггИсточникиi Масанов И.Ф. Словарь псевдонимов русских писателей ученых и общественных деятелей В т. Т. . М....Словарь псевдонимов русских писателей, ученых и общественных деятелей. Псевдонимы
114. белый—Белый белоснежный светлый седой. Белее снега. См. чистый профессор белой и черной магии сделать белее снега сказка о белом бычке сказка про белого бычка...Словарь русских синонимов и сходных по смыслу выражений
115. белый—БЕuЛЫЙstrong ого м.Один рубль.Синонимы ак алебастровый бежевый белее бумаги беленький белесый белешенький белогвардеец белогвардейский белоголовый белокипенный белоснежны...Словарь русского арго
116. белый—ой аяem оеem бfontлfontеem яе яйem fontйшийem сравн.i и превосх.i.Белый светлый.Та фортеца .em вся сдfontлана из бfontлаго твердаго камени пречудным разумом. Пут. Тлст. I...Словарь русского языка XVIII в
117. белый—абсолютно белый необыкновенно белый ослепительно белый совершенно белый совсем белыйСинонимы ак алебастровый бежевый белее бумаги беленький белесый белешенький белогварде...Словарь русской идиоматики
118. белый—См. цвета.Синонимы ак алебастровый бежевый белее бумаги беленький белесый белешенький белогвардеец белогвардейский белоголовый белокипенный белоснежный белоцветный белый ...Словарь символов
119. белый—белыйБелоснежный светлый седой.Белее снега. См. чистый.профессор белой и черной магии сделать белее снега сказка о белом бычке сказка про белого бычка....Словарь синонимов II
120. белый—белый Белоснежный светлый седой. Белее снега. См. чистый. профессор белой и черной магии сделать белее снега сказка о белом бычке сказка про белого бычка. Словарь русских...Словарь синонимов II
121. белый—белый белый бледный как бумага кипень мел мертвец покойник полотно смерть снег стена белее бумаги снега белокипенный белоснежный снежнобелый пребелый белешенький светлый ...Словарь синонимов
122. белый—AC и AB прu см. _Приложение IIбелбелабело иem белобелы иem белыбелее см. _Приложение IIКак ты лжива и как ты белМне же по сердцу белая ложьЗавершая дневные делаЗнаю веч...Словарь ударений русского языка
123. белый—БЕЛИК БЕЛИКОВ БЕЛОВ БЕЛЫЙ БЕЛЫХ БЕЛЫШЕВ БЕЛЯВСКИЙ БЕЛЯЕВ БЕЛЯКОВ БЕЛЯНКИН БЕЛЯНЧИКОВ БЯЛКОВСКИЙ БЯЛЫЙ БЕЛАН БЕЛЕЙ БЕЛЕНКО БЕЛЕНКОВ БЕЛЕНЬКИЙ БЕЛАШОВ БЕЛЕХОВ БЕЛОКУРОВ БЕЛ...Словарь фамилий
124. белый—h белыйbig прил.i ед.муж.им. Арарат вправе как преогромный белый шатер.Пут. Долина Узеня слева белый кряж гор известковых новейшего образованияПут. ед.муж.вин.неод. вдру...Словарь языка Грибоедова
125. белый—Андрей Б. псевдоним Бориса Николаевича Бугаева рус. поэт . АБ АНДРЕЮ БЕЛОМУ АБ Наш Арго! Андрей Белый ЭпгрфАБ А. Белому Посв. Ес В ту ночь нагрянув не по делу Комуто к...Собственное имя в русской поэзии XX века: словарь личных имён
126. белый—БЕЛЫЙ Андрей Б. псевдоним Бориса Николаевича Бугаева рус. поэт Андрею Белому Посв. АБ I АНДРЕЮ БЕЛОМУ Загл. АБ II. Наш Арго! Андрей Белый Эпгрф. АБ I А. Белому Посв. Ес...Собственное имя в русской поэзии XX века. Словарь личных имён II
127. белый—Василий Федорович рус. воен. деятель генерал от артиллерии . Офицером Кубанской казачьей арт. бригады с участвовал на Кавказе в рус.тур. войне и известен как герой шт...Советская историческая энциклопедия
128. белый—БЕЛЫЙ Андрей настоящие имя и фамилия Борис Николаевич Бугаев русский писатель. Один из лидеров символизма. Для творчества Белого характерны мистические мотивы с антр...Современная энциклопедия
129. белый—БЕЛЫЙ Андрей псевд . Бориса Николаевича Бугаева русский писатель. Один из ведущих деятелей символизма. Для ранней поэзии характерны мистические мотивы гротескное восприя...Современный энциклопедический словарь
130. белый—БЕЛЫЙ город в Российской Федерации Тверская обл. на р. Обша. тыс. жителей . Льнозавод. Известен с ....Современный энциклопедический словарь
131. белый—Белый цвет в целом означает положительные перемены в жизни. Белый виноград символ невинности непорочности а белое вино предполагает развлечения разгульную жизнь. Белый х...Сонник от А до Я
132. белый—верность радость удача духовная чистота иногда болезнь и смерть....Сонник Странника
133. белый—...Телефонные коды городов России и мобильных операторов
134. белый—белый прил.em употр. наиб. часто Морфология белstrong белаstrong белоstrong и белоstrong белыstrong и белыstrong белее цвет снега . Белыйstrong цвет это цвет снега мол...Толковый словарь Дмитриева
135. белый—БЕЛЫЙ о цвете масти краске бесцветный противный черному. В сравнительном смысле светлый бледный. Белое вино белое пиво мед сливы белое лицо белый хлеб называются так для...Толковый словарь живого великорусского языка
136. белый—БЕЛЫЙ ая ое бел бела бело и бело. . Цвета снега или мела. Белаябумага. Б. парус. . полн. ф. Светлый в противоположность чемун. болеетемному именуемому черным. Б. хлеб пше...Толковый словарь Ожегова
137. белый—БЕЛЫЙ белая белое бел бела бело. . Цвета снега или мела противоп. черный. Белая береза . Светлый. Белое вино. Белый хлеб. . Контрреволюционный белогвардейский употр. со в...Толковый словарь русского языка II
138. белый—белый белый ая ое бел бела бело и бело. Цвета снега или мела. Белая бумага. Б. парус. полн. ф. Светлый в противоположность чемун. более тмному именуемому чрным. Б. хлеб п...Толковый словарь русского языка II
139. белый—БЕЛЫЙ ая ое бел бела бело и бело. . Цвета снега или мела. Белая бумага. Белый парус. . полн. ф. Светлый в противоположность чемунибудь более тмному именуемому чрным. Белы...Толковый словарь русского языка
140. белый—Шипковский Правыйруч. ппu руч. Шипковского бассейн р.u Осежина в Сковородинском рне. Название дано вероятно по белому светлому цвету почвы.Синонимы ак алебастровый бежев...Топонимический словарь Амурской области
141. белый—Ударение в слове белыйУдарение падает на букву еБезударные гласные в слове белый...Ударение и правописание
142. белый—нарк. см.u героин Синонимы ак алебастровый бежевый белее бумаги беленький белесый белешенький белогвардеец белогвардейский белоголовый белокипенный белоснежный белоцветны...Универсальный дополнительный практический толковый словарь И. Мостицкого
143. белый—Przymiotnik белый biay...Универсальный русско-польский словарь
144. белый—БЕЛЫЙ БЕЛЫЙ Андрей настоящее имя Борис Николаевич Бугаев [ октября Москва января там же] русский поэт писатель и философ. Автор многочисленных работ по философии среди...Философская энциклопедия
145. белый—. белый белая белое белые белого белой белого белых белому белой белому белым белый белую белое белые белого белую белое белых белым белой белою белым белыми белом белой ...Формы слова
146. белый—Бей Белый Лей...Электронный словарь анаграмм русского языка
147. белый—БЕЛЫЙ город в Российской Федерации Тверская обл. на р. Обша. тыс. жителей . Льнозавод. Известен с ....Энциклопедический словарь естествознания
148. белый—название противников советской власти распространившееся в годы Гражданской войны см. Белое движение....Энциклопедия История отечества. Большая Российская энциклопедия
149. белый—БЕЛЫЙ Андрей БУГАЕВ Борис Николаевич поэт и прозаик лит. критик теоретик рус. символизма религ. философ. В окончил естеств. отделение физикомат. фта Моск. унта с посе...Энциклопедия Культурология XX век
150. белый—белыйДревнерусское бълый бьль.Общеславянское belъ белый.Индоевропейское bhel белый.Слово белый известно с очень древних времен в древнерусских памятниках встречается с...Этимологический онлайн-словарь русского языка
151. белый—Белыйstrong. Индоевроп. Суф. производное суф. li от bhai светить блестеть ср. латышск. blsi бледный арм. bali бледность др.инд. bhlami блеск греч. phalosi белый и т. д. Б...Этимологический онлайн-словарь русского языка Шанского Н. М
152. белый—бел бела бело укр. бiлий ст.слав. блъ болг. бял сербохорв. био биjуела словен. be чеш. bily польск. biay в.луж. н.луж. bey.Исконнородственно др.инд. bhalam блеск bhati св...Этимологический русскоязычный словарь Фасмера
153. белый—Общеславянское слово индоевропейского происхождения литовское balti латышское bals древнеиндийское bhalam....Этимологический словарь Крылова
154. белый—Индоевроп. Суф. производное суф. lem от bhaem светить блестеть ср. латышск. blsem бледный арм. balem бледность др.инд. bhlamem блеск греч. phalosem белый и т. д. Белыйem ...Этимологический словарь русского языка
155. белый—белый белыйбел бела бело укр. бiлий ст.слав. блъ болг. бял сербохорв. био биjуела словен. be чеш. bily польск. biay в.луж. н.луж. bey.Исконнородственно др.инд. bhlam блес...Этимологический словарь русского языка (М. Фасмер.)
156. белый—Древнерусское бълый бьль.Общеславянское belъ белый.Индоевропейское bhel белый.Слово белый известно с очень древних времен в древнерусских памятниках встречается с XI в...Этимологический словарь русского языка Семенова

• БАХТИН
• БЕРНАРД СИЛЬВЕСТР