сектой называется организованное общество людей, разномыслящих с господствующей церковью, но согласных друг с другом в религиозном отношении. Междусектойиересьюта разница, что вторым словом обозначается не столько совокупность лиц, следующих известному учению, сколько содержание самого учения; поэтому можно сказать: "Секта ариансостоялаиз таких-то лиц" и "Секта арианучила, что Сын Божий сотворен", и, с другой стороны: "Ересь ариансостоялав признании Сына Божия творью", "Ереси арианскойследовалиилидержалисьтакие-то лица". Междусектойивероисповеданием(в случае, если последним словом обозначается не учение, а сама его содержащая церковь) резкой разницы нет; секта есть вероисповедание, которому следует сравнительно небольшое число лиц, и притом такое, которое с точки зрения большинства считается ложным или вредным. Секты в Европе часто добивались признания за ними права зваться церквами, или вероисповеданиями. На официальном языке, в эпохи религиозной борьбы одна и та же община зовется то сектой, то церковью, или исповеданием, смотря по отношению к ней правительства. Вышеуказанное разграничение терминов установилось, и то не совсем прочно, лишь в новое время (после реформации), и отсюда перенесено на древнейшие эпохн, когда слова secta и αΐρεσις употреблялись вполне как синонимы. Это же обстоятельство придало словусектаеще один побочный оттенок, сравнительно с понятием и словомересь.Дело в том, что главнейшие ереси периода с I по VII вв. начинались не с отрицания церковного учения и авторитета, а с попыток выяснить и сформулировать какой-либо пункт учения, не отлившийся еще в твердую догматическую формулу; инициаторы этих ересей не сознавали себя в оппозиции с непрерывным церковным преданием, а напротив, считали себя выразителями и продолжателями его. Подвергшись соборному суду и осуждению, они и их последователи или подчинялись этому суду, или разрывали общение с церковью и начинали свою особую религиозную жизнь.При этом, поставив уже в одном пункте учения свою мысль выше мысли церковной, они чем дальше, тем смелее отрешались от церковного авторитета, как в развитии своего только что осужденного, догмата, так затем и в других пунктах, которые давно уже были твердо сформулированы церковью, так что в оппозиционном отношении их мнений относительно церковного учения ни у них, ни у церковных христиан уже не могло оставаться никаких сомнений. Между тем, своеобразные религиозные мыслители более поздних времен, особенно, начиная с реформации, имели дело уже с подробно развитым, сформулированным и надлежаще авторизованным церковным учением, и касались они по большей части этого учения в его целом или в самих его основах, а не в частном каком-либо пункте; таким образом они оказывались по отношению к нему прямо в таком положении, в какое древние ереси приходили лишь в указанной второй своей стадии. Поэтому и слово "секта", применяемое преимущественно к разномыслящим с церковью общинам средних веков и еще более новых времен, к древним ересям может всего удобнее применяться именно навторойступени их развития — то есть, к тем толкам, на которые они дробились уже по выделении из церкви. Так, напр., редко говорят осекте монофизитов(хотя неправильным и это словоупотребление нельзя назвать), но постоянно говорят омонофизитских сектах(фоартолатрах, юлианистах, северианах, агноэтах и etc.). По той же причине и вообще со словом "секта" привычнее соединяется представление об общине,резко расходящейся с церковью,сравнительно мелкой и замкнутой в себе, чем с понятием исповедания, ереси или еретической общины.Классифицируютсяхристианские секты удобнее всего поисточникам, откуда они черпают свое учение, заменяя тем авторитет и предание церкви, и по темпутям, которыми они разрабатывают эти источники. Порывая с преданием господствующей церкви, как сложным, сектанты неохотно порывают с христианским преданием вообще и безусловно; напротив, они стремятся представить себя наследниками, продолжателями и хранителями исконногоподлинногопредания, забытого или искаженного церковью с более или менее древних времен. Понятно, что чем секта радикальнее, тем отдаленнее период, в котором она усматривает начало искажения подлинного христианства и образования ложного предания; поэтому большинство сект останавливается на первых временах христианства, когда никакого или почти никакого писанного предания еще не было; документальным источником веры является у них одноПисание.При этом они становятся лицом к лицу с вопросами, занижавшими церковную мысль на заре богословия: определах Откровения, об отношенииВетхозаветного и Новозаветного Откровения, и о том,как Откровение охватывается человеком,понимается им и влияет на него.От решения этих основных вопросов зависит все вероучение, организация и этико-социальные понятия сектантов, чем вполне оправдывается вышеуказанный принцип классификации сект. Сообразно ему, секты делятся на: 1)библейскиеили (более или менее)жидовствующие, 2)евангелическиеи 3)имеющие свое тайное писание(примером первых могут служить наши жидовствующие и другие "субботники"; примером вторых — молокане и штундисты; примером третьих — мормоны). Наконец, в глубокой древности, и снова в новейшее время, были мыслители и секты, полагавшие, что религиозная истина дана не в одном лишь Ветхом и Новом Завете, что крупицы ее рассеяны повсюду — в лучших языческих религиях, в творениях философов и поэтов и т. д. Это — сектысинкретические(гностики, толстовцы). С другой стороны, по взгляду на пути усвоения и разработки религиозной истины, секты издавна делятся нарационалистическиеимистические.Первые считаютразумединственным посредником между Откровением и человеческим сознанием и даже отказываются признавать за откровение все, что выше или против разума (так что разум у них не толькопосредник, но исудьяОткровения — в этом разница православного и сектантского богословского рационализма); вторые веруют, что Откровение сообщается человеку и помимо разума, несказанно и таинственно (путем экстатических видений и пророчеств и т. п.). Примером первых могут служить антитринитарии, у нас в России — молокане (последние не отрицают прямо троичность и другие таинственные догматы, а считают их бесполезными и не стоящими внимания); примером вторых — древние монтанисты, квакеры и наши хлысты. Приемы, посредством которых сектанты-мистики получают свои откровения, нередко интересны с точки зрения психологии и психопатологии; полученные откровения они часто ставят выше даже Писания ("буква мертвит, дух животворит"). Секты, как общины более или менее радикально порвавшие с церковным и государственным христианством, весьма часто расходятся с ним не в метафизических только, но и в этических вопросах; а так как везде, где существует государственная религия в той или иной форме, или в основу государственных и общественных отношений заложены определенные этические принципы, этика неразделима с политикой, — то секты весьма часто являются общинами, оппозиционными не только по отношению к церкви, но и по отношению к государственному и социальному порядку, построенному на иных, чем признаваемые сектой, началах. Древние христиане являлись в известных случаях "противниками законов" и в Иудее, и вообще в римской империи. Христианские государства отчасти осуществили в своем законодательстве и социальном строе идеи своего исповедания, отчасти установили обоюдный компромисс; секта, понимающая этические обязанности по-своему, становится кпсевдохристианскому, по ее мнению, государству в теже отношения, в каких первоначальные христиане стояли к государству нехристианскому: "Аще праведно есть перед Богом вас послушати паче, нежели Бога...." Умеренные секты ограничиваются тем, что уклоняются от общественных обязанностей, несовместимых с их этико-социальными идеалами, и безропотно несут правительственные взыскания; наиболее рьяные стремятся прямо к социальной реформе всего человечества сообразно этим идеалам. Примером первых могут служить наши духоборы, примером вторых — анабаптисты первого периода (до 1536 г.). Социальные идеи на религиозной почве являются в сектах обыкновенно в той форме, которая в православном богословии носит названиенравственного мистицизма.Под этим термином разумеется взгляд, по которому евангельские заповеди представляются не начертанием идеала, к которому церковь должна вести общество долгим и трудным путем воспитания в ряду поколений, а чем-то теперь же, сразу достижимым и подлежащим осуществлению. Церковь говорит, напр., что суды, война, клятва суть, по евангельскому учению, зло, и в идеальном обществе им не должно быть места; но они являются злом, главным образом, как доказательства тому, что люди нравственно несовершенны — корыстны, несправедливы, жестоки, лживы. Поэтому бороться с этим неизбежным пока злом надо не отказами от присяги, военной службы и т. д. и не уничтожением этих учреждений внешнезаконодательным путем, а посредством постепенного воспитания всех членов церкви в такой нестяжательности, справедливости, кротости, правдивости, чтобы мало-помалу суды, войны и клятвы сами собой вывелись бы из употребления, отпали как никому не нужные. Секты, наоборот, часто полагают, что именно учреждения тормозят совершенствование людей; церковь, наоборот, признает, что от их упразднения, при несовершенном состоянии личностей, выиграли бы лишь худшие общественные элементы. Кроме указанных причин, секты становятся иногда в оппозицию к власти в силу теории, что законна только правоверующая власть. На этом основании, напр., некоторые раскольники и молокане проповедовали, что властей уважать и за царя молиться не надо, и даже пытались ставить свои власти и венчать своих царей (коронование молоканина Рудометкина за Кавказом). Евангельское учение о равенстве всех людей, как детей одного Отца небесного (равенство нравственное), толкуется иногда сектантами как учение о равенстве социальном и политическом, чем исключается понятие о власти, о повинующихся и повелевающих.
Изсект древней церквипримечательны: 1) секты, отставшие от религиозной эволюции, совершившейся в христианстве: таковы последователи Иоанна Крестителя, не примкнувшие к Христу; с ними часто ставят в связьимеробаптистов(ежедневно крестящих; Евсевий, "Церк. Ист.", 4, 22) игностиков-иоаннитов.Возможно, что они тождественны с еще существующими в Персиимандейцами.Сюда же относятся секты самаританских мессий, пытавшихся конкурировать с христианством:досифеане,симониане,менандриане.2) Иудействующие христианские секты первах времен:назаряне(I — VI в.),евиониты,евиониты-гностики(с конца II в.). 3) Язычествующие секты I — III вв. Они чрезвычайно многочисленны и известны под общим именем сект гностических (см. Гностицизм). Из них ближе всего к католичеству стоялимаркиониты(II — VII в.), дальше всего —манихеи(см.), исповедовавшие, собственно говоря, особую религию, связанную с христианством не теснее, чем, напр., ислам; но манихейство помещается в перечнях христианских сект, так как в своих позднейших фазисах оно было образующим элементом в целом ряде сект чисто хрисианских, каковы:павликиане(VII — XII в.),богомилы(XI — XV в.), по-видимому — также русскиестригольникии некоторыежидовствующие(XV — XVI в.), на Западекафарыиальбигойцы.4) Секты энтузиастические, из которых замечательныкатафриги, илимонтанисты(II — III в., дожили до VIII-го). 5) Несколько сект возникло в древней церкви на почве ригористической моральной тенденции, не удовлетворявшейся допущенным в католичестве минимумом моральных требований и его покаянной дисциплиной. Этой тенденцией отмечены уже некоторые гностические секты, а также монтанизм; в эпоху систематических кровавых гонений на христиан (с половины III в.) она выразилась в принципе, что христианин, выказавший слабость при гонении, не должен быть вновь принимаем в общение верующих, так как простить его может только Бог. Таковыновациане(в Риме, с середины III в.),мелетиане(в Александрии, нач. IV в.; их не должно смешивать с антиохийскими мелетианами второй половины IV в., возникшими на почве арианских споров) идонатисты(в Африке, с начала IV — VII в.). 6) О сектах догматического характера IV — VII в. см. Ариане, Аполлинарий младший, Константинопольские соборы (Македониане), Несториане, Монофизитство, Ориген, Монофелитство, Марониты. Вне прямой деятельности вселенских соборов стоятпелагианеиполупелагиане(семипелагиане) — возникшие на почве вопроса о первородном грехе, благодати и свободе;авдианеиапостолики(в Месопотамии и Малой Азии) — искавшие возврата к христианству I — III в. и нападавшие на примирение церкви с языческими государственными формами;антидикомарианиты(из Аравии) иаэриане(в Армении) — восстававшие против почитания святых и Богоматери, постов и епископской власти. Против философской формулировки вероучения, составлявшей главный предмет деятельности вселенских соборов, восставали в IV в.реториане("все еретики в своем смысле правы; православие состоит в верности своему убеждению"), в V — VII вв. —гносимахи("Бог хочет от христианина только добрых дел; поэтому стремление к теоретическому богопознанию бесплодно и ненужно"). 7) В средемонашества, уклонившегося от католической идеи аскетизма, развилось несколько мистических сект, напр.мессалиане, илиевхиты(вечномолящиеся), впоследствии с примесью дуалистических учений.
Ввизантийско-восточной церквиXI — XV в. новых сект почти не возникало. Заслуживают упоминания толькоарсениты(XII — XIV в.), возобновившие, по поводу дела патриарха Арсения, вопрос о независимости церкви от государства, иварлаамиты, спор которых с афонскими исихастами (гезихастами) был эпизодом великого спора аристотеликов и платоников.
Всредневековой западной церквив эпоху роста и высшего развития папского могущества (XI — XIV в.) сект появлялось также сравнительно немного, так как свободомыслящие в религии лица редко находили достаточно последователей, чтобы организовать их в общину. Важнейшими сектами являютсякафары(с XI в., отсюда немецкое Ketzer; во Францииальбигойцы, см.) ивальденсы(с конца XIII в.). Отрасль первых с резкой дуалистической окраской составлялилюцифериане(западные богомилы).Иоакимиты(Иоаким Фиорский, ум. в 1202 г.) пророчествовали о наступлении царства Духа Святого в 1260 г. и видели антихриста то в Гогенштауфенах, особенно во Фридрихе II, то, напротив, в папах (эти иоакамиты-гибеллины вышли особенно из схизматических францисканцев). Секты, стремившиеся к реформе церкви и общества на почве евангелия, основали Петр Брюйс (сожжен ок. 1126 г.), Арнольд Брешианский (задушен и сожжен в 1155 г.), Виклеф и, наконец, Ян Гус (о различных гуситских толках — см. Гус).
Секты реформационной эпохивесьма многочисленны и разнообразны. 1) Сектымистическиеипантеистические.Мыслители этого рода в Германии редко покидали формально лоно своих церквей и не основали сект в точном смысле слова. Таковы Каспар Швенкфельд из Силезии, Агриппа фон Неттесгейм и Филипп-Авреол Парацельс — первой половины XVI в., католики; Валентин Вейгель (ум. в 1588 г.) лютеранский проповедник, направление которого выяснилось лишь из его посмертных трудов; Себастиан Франк (ум. в 1542 г.), укорявший и папистов, и реформаторов за нетерпимость к анабаптистам, а сам державшийся пантеизма в духе Скотта Эригены. Из итальянских пантеистов этого времени знаменит Джордано Бруно. Француз Коппен основал секту "spirituels", с либертинистической окраской; Генрих Николаи (родом немец) основал в Англии секту фамилистов (familia charitatis) при королеве Елизавете. 2)Анабаптисты, илиперекрещенцы, явились сперва в Саксонии, затем в Швейцарии; оттуда они к 1531 г. были почти вытеснены, но распространили свое учение по всему югу и юго-востоку Германии, до Моравии и Тироля; из южной Германии движение проникло в сев.-западную и северную; в 40-х годах новый очаг его образовался в Венецианской области. После катастрофы Иоанна Лейденского анабаптизм северный стремится отрешиться от своих энтузиастических и социально-политических тенденций и соединяется с южно-германским (см. Меннониты). 3)Антитринитарии и унитарии— рационалисты в богословии и в философии. Кроме Сервета и обоих Социнов (см.), следует упомянуть о Гансе Денке, Людвиге Гетцере, Иоанне Кампане и Давиде Иорисе, в которых анабаптизм перешел в антитринитаризм, о наследниках Сервета в Женеве — Матфее Грибальди, Георге Бландрате и Валентине Гентилисе, об итальянцах — Клавдии Савойском и Камилло Ренато. Итальянские антитринитарии, удалясь в Польшу, составили здесь так называемую арианскую общину (кличка вовсе неподходящая). В XVII в. к баптистам-меннонитам присоединилисьанглийские баптисты, выделившиеся изиндепендентов; акт веротерпимости Вильгельма III (1689) дал их секте права наравне со всеми диссидентами. Они распались в 1691 г. на Regular- и Free-will-Baptists; еще ранее, в 1665 г., от них отделилисьбаптисты-субботники— Seventh-Day Baptists. Баптизм проник из Англии около 1630 г. в Северную Америку, где Рожер Вильямс организовал колонию (ныне штат) Род-Айланд. В XVII веке развилась мистико-евангелическая сектаквакеров(Джордж Фокс, 1624—1691; Вильям Пенн, 1644—1718), и проникла в Северную Америку (путешествия Пенна, штат Пенсильвания). Жан де Лабади (1610—1674) основал сектулабадистов(в Швейцарии, Голландии и северной Германии), исчезнувшую вскоре после 1725 г. Прочие своеобразные религиозные мыслители XVII в. не основали сект.
Секты нового времени.XVIII в. породил на протестантской почве обширное, живучее и, в целом, симпатичное обществогернгутеров(Цинцендорф, ум. в 1760 г.), насчитывающее теперь во всех частях света до 1/2 млн. членов в 100 колониях и ревностно трудящееся на поприще миссионерства и воспитания юношества. В Англии явилсяметодизм(Джон Веслей, Джордж Витфильд). Ряд небольших сект возник из протестантскогопиетизма, который со своим высшим благочестием хотел сперва быть лишь "закваской" в церкви, но при этом нередко доходил до ее отрицания, звал ее Вавилоном, ее таинства — мерзостью и т. п. Независимо от пиетизма возниксведенборгианизм(Сведенборг, ум. в 1772 г.) — мистико-теософическое общество. Баптизм и квакерство дали новые разветвления (Tunkers, Snake-Baptists, Hardshell-Baptists, Six-Principles-Baptists, Jumpers, Shakers). На почве католичества явилисьчешские деисты, илиавраамиты, заявившие о себе открыто после эдикта Иосифа II о веротерпимости, ифранкисты, в Галиции и польской Подолии (Яков Лейбович). Омасонствеи его отношениях к церквам см. Франкмасоны. В XIX в. в католичестве явились и исчезли секты: французско-католическая аббата Шателя, апостолическая аббата Гельсона в Брюсселе, немецко-католическая Иоганна Ронге и Иоганна Черского (1837), имевшая сперва успех; остатки их отчасти перешли в протестантство, отчасти впали в религиозный нигилизм и в 1848 и след. годах вступили в ряды социалистов и анархистов. Новейшее явление в этом ряде попыток реформы и национализации католичества есть община Гиацинта Луазона, вполне определившего свое направление лишь с 1879 г. (см. Гиацинт). Остарокатоличестве— см. это слово. Орденновых тамплиероввозник первоначально из попытки иезуитов обратить в свою пользу масонство во Франции; но он разорвал связь с иезуитами уже в XVIII в. В 1815 г. иезуиты добились его упразднения; в 1830 г. он всплыл опять, но скоро потерял всякое влияние. Он учил о единой откровенной религии, идущей от египетских и эллинских мистерий к Моисею, Христу, апостолу Иоанну и дошедшей до них путем тайного предания; толковал Троицу, как бытие, деятельность и сознание; имел особое апокрифическое иоанново евангелие и стремился низвергнуть римскую церковь, О сенсимонистах, как религиозной секте, см. Сен-Симон. О секте "религии человечества" Огюста Конта, этом "католичестве без христианства" — см. Конт. Изуверный мистицизм сказался в сектах Пёшля (который, однако, отнюдь не одобрял выходок своих последователей, вроде добровольных самораспятий за грехи мира и т. д.) и антонианской (особенно в Бернском кантоне в Швейцарии). Успех Давида Лаццаретти (ум. в 1878 г.) зависел от того, что он выкинул знаменем восстановление светской власти пап и тем доставил себе временное покровительство сбитой с толку курии. Протестантство произвело в XIX в. много новых сект. Классической страной С. явилась Сев. Америка, где, при почти полном (исключение — мормоны) невмешательстве власти в дело религии, собственно вовсе нет церкви, как института, а только секты. В 50-х годах североамериканские методисты перенесли свою пропаганду в Европу; в Англии, в 70-х годах, из методизма выделилась"армия спасения"(см. Бутс), раскинувшаяся вскоре по всей Европе, Индии, Австралии и Сев. Америке. В 1884 г. Бутс располагал 846 казармами в 18 странах и 393000 фун. стерлингов; с тех пор его успех скорее упал, чем возрос.Квакерствов Англии и Америке дало еще несколько толков (Wet-Quakers, Dry-Qu., Fighting-Qu., Evangelical Friends).Унитариисвободно вздохнули в Англии с 1813 г., когда формально отменен был закон, осуждавший их на смерть (давно уже, впрочем, не исполнявшийся). Главой американского унитаризма признается химик Пристлей (ум. в 1804 г.); общины его считаются сотнями; виднейшие деятели — Чаннинг и Паркер. Коммунизм на почве Евангелия проповедуютгармонисты(близ Питтсбурга в Пенсильвании) иперфекционисты, или библейские коммунисты. Эдуард Ирвинг, пресвитерианский проповедник в Лондоне, с 1836 г. возобновил древний монтанизм, с его пророчествами, ригоризмом и хилиастическими упованиями, но с добавлением сильной склонности к аллегорическому толкованию Писания.Ирвингианствоимело некоторый успех и в Германии, даже в католической Баварии. С ним сходны по доктрине, но резко отличны по организации общиныдарбистов(Джон Дарби ум. в 1882 г.) иадвентистов(Вильям Миллер, в Нью-Йорке и Бостоне); последние теперь всего многочисленнее в Мичигане (Seventh-Day Adventists). Карикатуру на себя сами ирвингиане видят вмормонах(Иосиф Смит, 1825).
С.в России.До церковной реформы патриарха Никона сект в России почти не было; впрочем, следы стригольников и жидовствующих дожили до этой реформы и пережили ее. О сектах, образовавшихся в среде старообрядческого раскола, см. Раскол. Под прямым влиянием протестантизма возникла, но дальше его ушла в своих выводах секта"евангелистов"Дмитрия Тверитинова (с конца XVII в.); она дожила до конца XVIII в., когда слилась с молоканством. Во второй половине XVII в. явилась первая русская мистическая секталюдей Божиих, илихристовщина(отсюда хлыстовщина); она нашла много тайных последователей и даже деятелей в среде православного монашества и стала с начала XVIII в. заметным явлением. С 1740-х годов считается начало другой, также мистической секты —духоборческой(Колесников и Побирохин); явилась она в южной Украине, в нынешних Харьковской и Екатеринославской губерниях. Вскоре из нее выделилась сектамолоканская, в которой мистический элемент отступил перед библейско-рационалистическим. Молоканство, под влиянием евреев и жидовствующих, распалось на общину молокан-субботникови молокан-воскресников(конец XVIII в.). В это же время из хлыстовщины выделилосьскопчество, в виде реакции учению хлыстов о внебрачных отношениях, как о "христовой любви", вследствие чего среди хлыстов развился разврат. Все эти секты выросли в эпоху имп. Александра I. Русская простонародная христовщина проникла в верхние слои общества, захваченные принесенным с Запада мистическим направлением (сектаТатариновой).Сам Александр I был в сношениях с Юнгом Штиллингом, квакерами, моравскими братьями и, наконец, с баронессой Крюденер. Выражениями "сверхисповедного" христианства, каким хотел быть русский великосветский мистицизм, было библейское общество, министерство духовных дел и народного просвещения, а также (в идее, но не на деле) священный союз (три государя — представители трех главных европейских исповеданий). Указать в этом русском мистицизме границу между С. и православием нелегко; к нему причисляли себя видные иерархи (напр., Филарет Дроздов на первых порах) и миряне, о которых иерархи отзывались как о редких христианах (Херасков). Однако, в 20-х гг. последовал решительный разрыв. Учение русских мистиков, дальше всего отходивших от церкви, напоминает ирвингианство; центральная мысль его — повторение всей библейской и евангельской истории в душе истинного христианина, как ее возрождение и единение с Христом. В литературе и искусстве оно произвело поэму Хераскова "Владимир возрожденный" и проект храма на Воробьевых горах в память 1812 г., Витберга. Другой общиной, объединившей в себе западный и русский мистицизм, былидухоносцы, или так назыв. ересь есаула Котельникова. Из скопчества выделиласьлазаревщина(Арина Лазаревна, ум. в 1841 г.). В молоканстве около 1836 г. образовалась хилиастическая секта Никиты Иванова и явились, сообразно тому, Илии и Христы. Другие мистики-молокане —сопуны,прыгуны,веденцыисионцы.Новейшее образование в молоканстве —донской толк, отрекшийся от большей части политических тенденций молоканства и имеющий развитой обряд, во многом приближающийся к православию. Наконец, как бы на смену молоканству, с 60-х гг. появился новый вид русского евангелического христианства —штундизм, или (с 70-х годов)штундо-баптизм, существовавший к 1891 г. в 30 губерниях. В новейшее время из него выделилсямладо-штундизм(Яков Коваль). В 70-х гг. в СПб. высшем обществе явилисьредстокисты— слушатели и последователи евангелического проповедника, лорда Редстока. С 1876 г. начинается деятельность Пашкова, учившего вначале чисто по-протестантски; но простонародное пашковство не удерживается на этой почве и обнаруживает наклонность к переходу в "духовное христианство", т. е. к замене Писания внутренним откровением. К христианским сектам наиболее радикального направления следует отнеститолстовство, находящее сочувствие и среди сектантов простонародья, напр., закавказских духоборов и молокан Самарской губ. Христианско-социалистическое направление вышло и прямо из народа, в лице Сютаева и его секты. В новейшее время появились такжемалеванщинаиновохлыстовство(Козин, в Кубанской области).
Статистикарусского С. и раскола есть дело весьма темное, особенно по отношению в так наз. "более вредным" сектам (жидовствующим, духоборам, хлыстам, скопцам, штунде и т. д.). Помимо тайны, сохраняемой администрацией, тут дело затрудняется еще старанием сектантов-мистиков слыть за православных, вследствие чего не только официальные, но и секретные сведения правительства по отношению к ним должны считаться ниже действительных. По официальным данным, в 1870 г. заявлено в Европейской России всего 997600, в Азиатской — 173400 чел. раскольников и сектантов, а по заграничным, выдающим себя за взятые с секретных правительственных, их было приблизительно вдесятеро больше. Ту же пропорцию можно предполагать и теперь. По нижеприводимым официальным данным отчета обер-прокурора святейшего синода в 1893 г. считалось всего менее 2000000 раскольников и сектантов, из которых огромное большинство падает на старообрядческие толки; а по заграничным сведениям одних штундистов в настоящее время около 2000000. Впрочем, эти последние сведения, вероятно, преувеличенны. Вот цифры, взятые из отчета обер-прокурора святейшего синода за 1892—3 г.: 1)Архангельскаяепархия. Филипповцы, даниловцы, федосеевцы, аароновцы, поморцы. 63 учителя, 36 наставниц, 8 скитов. Мужч. 4799, женщ. 7480; всего 12279. 2)Астраханскаяеп. Раскольников 4965, сектантов 8613, всего 13578 чел. 3)Владимирскаяеп. Раскольников (преимущественно нетовцев или спасова согласия) 17000, но эта цифра ниже истинной. 4)Владикавказскаяеп. Поповцев 23882, беспоповцев 1271, сектантов 8323; всего 33476. 5)Вологодскаяеп. Раскольников 6767. 6)Волынскаяеп. В г. Житомире до 1000 раскольников; вообще раскол и С. слабы и не развиваются (цифр нет). 7)Воронежскаяеп. В 60 приходах 14039 чел. 8)Вятская en.Коренных раскольников поповцев 24488, беспоповцев 39365, уклонившихся поповцев 4856, беспоповцев 5226; всего 73935. 9)Донскаяеп. Беспоповцев 21482, беглопоповцев 37649, австрийского согласия 47234, всего 106365 раскольников. Сектантов — молокан, баптистов, духоборов, хлыстов в скопцов — 1830. 10)Екатеринославскаяеп. Раскольников (австрийского толка) 8862 чел., сектантов 873. 11)Екатеринбургскаяеп. 35262 чел. раскольников. 12)Енисейскаяеп. 8339 чел.; число раскольников растет. 13)Иркутскаяеп. Раскольников 1900, сектантов 220; и те и другие — исключительно ссыльные или их потомки. 14)Забайкальскаяеп. — от 45000 до 50000 чел. 15)Казанскаяеп. Раскольников 25223 чел. 16)Калужскаяеп. Раскольников 47000 чел.; тут же же воздыханцы, хлысты, скопцы и нетовцы. 17)Камчатскаяеп. Раскол незначителен, пропаганды нет; цифры не показаны. 18)Кишиневскаяеп. Раскольников и сектантов 25781 чел.; раскол слабеет. 19)Киевскаяеп. Раскольников 8000; из сект сильна штунда (цифры не показаны). 20)Костромскаяеп. Австрийцы, поморцы, федосеевцы, нетовцы, филипповцы, странники, беглопоповпы; всего 36995 чел. 21)Курскаяеп. До 20000 раскольников; сектантство незначительно. 22)Литовскаяеп. Общая цифра неизвестна; в одном Свенцянском у. до 10000. 23)Могилевскаяеп. 8000 беглопоповцев, 5000 поповцев, 9000 австрийского согласия, всего 22000. 24)Нижегородскаяеп. Поповцев 30170, беспоповцев 41566, молокан и духоборов 1584; всего 73320. 25)Новгородскаяеп. Цифры не показаны, но заявлено, что раскол здесь очень силен и прочен. 26)Олонецкаяеп. Регистрироованных раскольников (беспоповцев), явных и так наз. тайных, 2038 мужч. и 5369 женщ., всего 7407, цифра ниже истинной. 27)Оренбургскаяеп. Раскольников и сектантов 78258 чел. 28)Орловскаяеп. Раскол не силен; штунда сильна в Карачевском у. (цифры не показаны). 29)Пензенскаяеп. Раскольников 6240 мужч., 6946 женщ. (на 3/4 поповцев), всего 13186; сектантов 451. 30)Пермскаяеп. Раскол очень силен, но регистрация его невозможна. 31)Полоцкаяеп. Всего раскольников и сектантов 73452 (федосеевды, филипповцы, поморяне и самокрещенцы). 32)Полтавскаяеп. Ок. 1000 чел. 33)Псковскаяеп. Раскольников 35248; в Порховском у. они составляют 15,42% правосл. населения. 34)Рижскаяеп. Федосеевцы; всего 15617. 35)Рязанскаяеп. За расколом у исповеди не было в 1893 г. 14930 чел. (цифра ниже истинной). 36)Самарскаяеп. 82643 чел.; раскол растет. 37)С.-Петербургскаяеп. В столице и в епархии сильна пашковщина; цифры не показаны. 38)Саратовскаяеп. Раскол (поповцы) силен, С. (молоканство) несильно. Цифр нет. 39)Смоленскаяеп. До 17530 раск., большей части австрийского согласия. 40)Ставропольскаяеп. Раскол и С. держатся и растут; цифры нет. 41)Таврическаяеп. Раскольников и сектантов 12111 чел.; сектантов (молокан 9356) 10022, остальные раскольники. Молоканство растет. 42)Тамбовскаяеп.Раскольников 8120, сектантов 10118; из 1039 приходов в 58 имеются раскольники, в 110 сектанты. 43)Тверскаяеп. Раскольников 7195. 44)Тобольскаяеп.54813 раскольников. 45)Томскаяеп. 80000 душ. В Бийском округе местами раскольники составляют 2/3 всего населения. Толки самые разнообразные — спасово согласие, странники, дырники, немоляки, молокане, штундисты. 46)Тульскаяеп.Раскол очень слаб, всего 1665 чел. 47)Уфимскаяеп.16990 душ. 48)Харьковскаяеп.Беспоповцев 5979, поповцев 635; штундистов 377, шалопутов 65. 49)Херсонскаяеп.Цифр нет. 50)Черниговскаяеп.Раскольников около 70000. Штундистов явных 50, на деле гораздо больше, 51)Ярославскаяеп.Раскольников 6056. 52)Якутская область.Около 1500 раскольников и сектантов; из последних многочисленны скопцы.
Литература.А) По истории древних сект, кроме соответствующих отделов во всех общих сочинениях по древней церковной истории и истории догмата: Chr. Fr. Walch, "Vollständige Geschichte der Ketzereien his zum Bilderstreu inclusive" (Лейпциг, 1762 и след.); A. Hilgenfeld, "Die Ketzergeschichte des Urchristentums" (1882). О гностицизме и манихействе в частности см. Гностицизм и Манихейство. О монтанизме: G. Wernsdorf, "De Montanistis" (1751); A. Schwegler, "Der Montanismus u. die christliche Kirche des II Jahrhunderts" (Тюбинг., 1841); Baur, "Wesen des Montanismus" ("Theologische Jahrbücher", 1841, IV); J. de Soyres, "Montanism and Primitive Church" (Кэмбридж, 1878); Bonwetsch, "Geschichte des Montanismus" (1881); Belck, "Geschichte des Montanismus", (Лпц., 1883); Harnack, "Novatian" ("Realencyclopädie der protestantischen Religion u. Kirche" Герцога, X, 652); W. Möller, "Meletins" (т. же, Х, 534), Ribbeck, "Donatus u. Augustinus" (1858); Völter, "Ursprung des Donatismus" (Фрейб., 1883), Jacobi, "Ueber die Euchiten" ("Zeitschrift für Kirchengeschichte", IX, вып. 4); Lindner, "De Joviniano et Vigilantio dissertatio" (Лпц., 1839); W. Schmidt, "Vigilantius, sein Verhältriss zu Hieronymus und zur Kirchenlehre damaliger Zeit" (1860); В) По истории средневековых сект: Karapet Ter-Mkrtschian, "Die Paulicianer". О богомилах см. это слово. О варлаамитах: Ф. Успенский, "Очерки по истории византийской образованности". Об арсенитах: И. Е. Троицкий, "Арсений, патр. константинопольский, и арсениты" ("Христ. Чтение", 1870). Об альбигойцах и вальденсах — см. эти слова. Вообще о средневековых западных сектах: L. Flathe, "Geschichte der Vorläufer der Reformation" (1835); Hahn, "Geschichte der Ketzer im Mittelalter" (1835); Fel. Tocco, "L'eresia nel medio evo" (Флор., 1889); Döllinger, "Beiträge zur Sektengeschichte des Mittelalters" (1890). С) По истории реформационного периода см. Реформация, Анабаптизм, Сервет и Социн. D) о сектах новейшего времени (после Вестфальского мира): Cramp, "Geschichte des Baptismus" (1873); A. G. Bichley, "G. Fox and the early Quakers" (1884); Lods, "Etudes sur le Quakerisme" (1857); J. Rowntree, "Quakerism past and present" (1859); Max Göhel, "Geschichte der Inspirationsgemeinden" ("Zeitschrift für historische Theologie", 1855); A. Ritschl, "Geschichte des Pietismus". Для сект XIX в.: Nippold, "Handbuch der neuesten Kirchengeschichte" (1893); Carové, "Der Messianismus der neuen Templer" (1835); Wilke, "Die Templerei" (1835); Wiedemann, "Die religiöse Bewegung in Ober-Oesterreich im Beginn der XIX Jahrhunderts"; Schaft "Church and State in the United-States" (Нью-Йорк, 1888). E) О С. в России: до XVII в. — Руднев, "О ересях и расколах в русской церкви" (1839); Ф. Успенский, "Очерки по истории византийской образованности" (о стригольниках); Сервицкий, "Опыт исследования ереси жидовствующих" (в "Православном Обозрении", 1862); И. Панов, "Ересь жидовствующих" ("Журнал Мин. Народн. Просв.", 1877, 1 — 3); Садковский, "Артемий, игумен Троицкий" (1891). О сектах, связанных с расколом старообрядства — см. Раскол. Для сект с XVII по XIX в.: Ивановский, "Руководство по истории и обличению русского раскола, с присовокуплением сведений о сектах рационалистических и мистических" (1895); Ливанов, "Раскольники и острожники"; О. Новицкий, "О духоборцах" (Киев, 1892); Реутский, "Люди Божии и скопцы" (М., 1872); Арс. Рождественский, "Хлыстовщина и скопчество в России" ("Чтения Общ. Ист. и Др.", 1882, I — III), Жмакин, "Ересь есаула Котельникова"; Н. Ф. Дубровин, "Наши мистики-сектанты" ("Русская Старина", 1895—1896); Арс. Рождественский, "Южно-русский штундизм" (1889). Прекрасный очерк русских сект дан П. Н. Милюковым в "Очерках по истории русской культуры" (т. II, 2 изд., 1899).
Б. Мелиоранский.