Библейская энциклопедия Брокгауза
БЕДНОСТЬ, БЕДНЫЙ, ПОПЕЧИТЕЛЬСТВО О БЕДНЫХ
В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
Б. рассматривается не как идеал, а как зло, чаще всего как следствие греха(Притч 6:9-11; 10:4; 21:17 и др.). Идеал же представлен в просьбе Агура: "Суету и ложь удали от меня, нищеты и богатства не давай мне, питай меня насущным хлебом, дабы пресытившись я не отрекся Тебя и не сказал: "кто Господь?" и чтоб обеднев не стал красть и употреблять имя Бога моего всуе"(Притч 30:8 и след.). Хотя Божьи обетования праотцам(Быт 13:14 и след.; 26:3; 28:13 и след.)включают обилие материальных благ, Библия утверждает, что Б. посылается Богом(1Цар 2:7), а бедные стали таковыми по воле Бога(Притч 17:5; 22:2). Поэтому в Законе, данном через Моисея народу израил., Господь берет бедных под Свою защиту. Так, Он запрещает нарушать права бедных(Исх 23:6)и повелевает отверзать руку для бедных и нищих братьев (Втор 15:11; ср. также установления, относящиеся к субботнему году (см. Субботний год), и такие, как вЛев 19:9 и след.; 23:22; Втор 23:25 и след.; 24:19-21). Даже в предписаниях, касающихся жертвоприношений, учитывались скромные возможности бедных(ср. Лев 1:14-17; 12:8; 14:21; 27:8). В книге Второзаконие содержится особенно много установлений, относящихся к нуждающимся в помощи, т.е. вдовам и сиротам, чужеземцам и бедным. Но израильтяне не придерживались этих предписаний. В результате отхода израил. общества от патриарх. устоев, особенно ускорившегося во времена Давида и Соломона, а также с появлением урбанистич. культуры возникли противоречия между богатыми и бедными. С особенно острым осуждением богачей-эксплуататоров наряду с прочими пророками от имени Господа выступают Амос, Исаия и Иеремия(Ис 5:8; Иер 34:8 и след.; Ам 2:6; 3:10 и след.; 4:1; 5:11).Поскольку не по закону приобретенное богатство не считается знаком Божьего благословения, а зависимость от Божьей поддержки приближает бедных к Господу (т.к. в человеч. дружбе принимается во внимание имущ. положение -Притч 14:20; 19:4,7), Б. зачастую становится признаком человека благочестивого(Пс 9:10 и след.; Притч 19:1,22; 28:6)и праведного, к-рому дано обетование полного утешения и воздаяния за лишения, переносимые на земле ради Господа(Пс 36; 71; Ис 29:19).
В НОВОМ ЗАВЕТЕ
Таков же взгляд на бедных и в НЗ. На примерах и в притчах здесь показано, как близки бедные к Царству Небесному(Мф 11:5; Мк 12:41 и след.; Лк 14:13; 16:19 и след.). При этом, однако, в НЗ возникает и понятие Б. не материальной, а Б. как простоты, смирения, уничижения. Иисус восхваляет таких бедных как праведников(Мф 5:3"блаженны нищие духом"). Тем не менее, Христос не забывает и о материальной нужде бедных(Ин 13:29), и НЗ призывает всячески о них заботиться. Верующие древней Церкви продавали свое имущество и передавали деньги апостолам для раздачи бедным. Т.о. они осуществляли своего рода социальное обеспечение бедных(Деян 2:44 и след.; 4:34 и след., см. Анания), ставшее необходимым и потому, что нек-рые члены молодой христ. общины потеряли работу, поддержку своих семей и были исключены из сферы иуд. благотворительности. Нек-рые христиане переселились из Галилеи в Иерусалим, где они остались без средств к существованию. Когда обойденными оказались вдовы грекоязычных христиан(Деян 6:1 и след.), церковь избрала семерых своих членов, чтобы осуществляли благотворительное служение внутри самой общины (и по-прежнему проповедовали Евангелие;Деян 6-8). Данное служение было поручено людям, исполненным Св. Духа и мудрости, хорошо зарекомендовавшим себя, что говорит о том, как серьезно относились в первонач. церкви к подобной работе. Павел также всегда старался обеспечить бедных иерусалимской церкви за счет пожертвований, собиравшихся в общинах христиан, обращ. из язычников. Призывая верующих коринфской общины к пожертвованиям для церкви в Иерусалиме, он приводит в пример македонцев(2Кор 8:1-5), поощряет коринфян указанием на их добродетель (ст. 7) и ссылается на Иисуса (Который обнищал ради нас, чтобы мы обогатились Его нищетой -2Кор 8:9; см. далее Рим 15:26; Гал 2:10; Иак 2:2 и след.). Трудно ответить на вопрос, признает ли НЗ за материально бедными известное духовное превосходство. В Библии есть ряд мест, к-рые, видимо, позволяют ответить на этот вопрос утвердительно(Мф 19:23 и след.; Лк 1:53; 6:24; 12:16-21; 16:19 и след., особенно ст. 25; 18:23; 1Тим 6:17). При этом следует выяснить, не подразумеваются ли под богатыми те, кто злоупотребляет своим богатством, чтобы подавлять бедных и нуждающихся(Иак 5:1-6). Однако в указ. местах Библии не проводится такого разграничения. С другой стороны, НЗ не осуждает богатство как таковое. см. Богатство.
Б. рассматривается не как идеал, а как зло, чаще всего как следствие греха(Притч 6:9-11; 10:4; 21:17 и др.). Идеал же представлен в просьбе Агура: "Суету и ложь удали от меня, нищеты и богатства не давай мне, питай меня насущным хлебом, дабы пресытившись я не отрекся Тебя и не сказал: "кто Господь?" и чтоб обеднев не стал красть и употреблять имя Бога моего всуе"(Притч 30:8 и след.). Хотя Божьи обетования праотцам(Быт 13:14 и след.; 26:3; 28:13 и след.)включают обилие материальных благ, Библия утверждает, что Б. посылается Богом(1Цар 2:7), а бедные стали таковыми по воле Бога(Притч 17:5; 22:2). Поэтому в Законе, данном через Моисея народу израил., Господь берет бедных под Свою защиту. Так, Он запрещает нарушать права бедных(Исх 23:6)и повелевает отверзать руку для бедных и нищих братьев (Втор 15:11; ср. также установления, относящиеся к субботнему году (см. Субботний год), и такие, как вЛев 19:9 и след.; 23:22; Втор 23:25 и след.; 24:19-21). Даже в предписаниях, касающихся жертвоприношений, учитывались скромные возможности бедных(ср. Лев 1:14-17; 12:8; 14:21; 27:8). В книге Второзаконие содержится особенно много установлений, относящихся к нуждающимся в помощи, т.е. вдовам и сиротам, чужеземцам и бедным. Но израильтяне не придерживались этих предписаний. В результате отхода израил. общества от патриарх. устоев, особенно ускорившегося во времена Давида и Соломона, а также с появлением урбанистич. культуры возникли противоречия между богатыми и бедными. С особенно острым осуждением богачей-эксплуататоров наряду с прочими пророками от имени Господа выступают Амос, Исаия и Иеремия(Ис 5:8; Иер 34:8 и след.; Ам 2:6; 3:10 и след.; 4:1; 5:11).Поскольку не по закону приобретенное богатство не считается знаком Божьего благословения, а зависимость от Божьей поддержки приближает бедных к Господу (т.к. в человеч. дружбе принимается во внимание имущ. положение -Притч 14:20; 19:4,7), Б. зачастую становится признаком человека благочестивого(Пс 9:10 и след.; Притч 19:1,22; 28:6)и праведного, к-рому дано обетование полного утешения и воздаяния за лишения, переносимые на земле ради Господа(Пс 36; 71; Ис 29:19).
В НОВОМ ЗАВЕТЕ
Таков же взгляд на бедных и в НЗ. На примерах и в притчах здесь показано, как близки бедные к Царству Небесному(Мф 11:5; Мк 12:41 и след.; Лк 14:13; 16:19 и след.). При этом, однако, в НЗ возникает и понятие Б. не материальной, а Б. как простоты, смирения, уничижения. Иисус восхваляет таких бедных как праведников(Мф 5:3"блаженны нищие духом"). Тем не менее, Христос не забывает и о материальной нужде бедных(Ин 13:29), и НЗ призывает всячески о них заботиться. Верующие древней Церкви продавали свое имущество и передавали деньги апостолам для раздачи бедным. Т.о. они осуществляли своего рода социальное обеспечение бедных(Деян 2:44 и след.; 4:34 и след., см. Анания), ставшее необходимым и потому, что нек-рые члены молодой христ. общины потеряли работу, поддержку своих семей и были исключены из сферы иуд. благотворительности. Нек-рые христиане переселились из Галилеи в Иерусалим, где они остались без средств к существованию. Когда обойденными оказались вдовы грекоязычных христиан(Деян 6:1 и след.), церковь избрала семерых своих членов, чтобы осуществляли благотворительное служение внутри самой общины (и по-прежнему проповедовали Евангелие;Деян 6-8). Данное служение было поручено людям, исполненным Св. Духа и мудрости, хорошо зарекомендовавшим себя, что говорит о том, как серьезно относились в первонач. церкви к подобной работе. Павел также всегда старался обеспечить бедных иерусалимской церкви за счет пожертвований, собиравшихся в общинах христиан, обращ. из язычников. Призывая верующих коринфской общины к пожертвованиям для церкви в Иерусалиме, он приводит в пример македонцев(2Кор 8:1-5), поощряет коринфян указанием на их добродетель (ст. 7) и ссылается на Иисуса (Который обнищал ради нас, чтобы мы обогатились Его нищетой -2Кор 8:9; см. далее Рим 15:26; Гал 2:10; Иак 2:2 и след.). Трудно ответить на вопрос, признает ли НЗ за материально бедными известное духовное превосходство. В Библии есть ряд мест, к-рые, видимо, позволяют ответить на этот вопрос утвердительно(Мф 19:23 и след.; Лк 1:53; 6:24; 12:16-21; 16:19 и след., особенно ст. 25; 18:23; 1Тим 6:17). При этом следует выяснить, не подразумеваются ли под богатыми те, кто злоупотребляет своим богатством, чтобы подавлять бедных и нуждающихся(Иак 5:1-6). Однако в указ. местах Библии не проводится такого разграничения. С другой стороны, НЗ не осуждает богатство как таковое. см. Богатство.